Авторитет купцов-староверов был настолько велик, что для совершения сделки им не требовалось подтверждения кредитоспособности, договоров, расписок, достаточно было честного слова, скрепленного крестным знамением.
Вот купец Прохоров... Купец по рождению, но в душе выше всякого вельможи... Прими дань от меня, почтеннейший человек Прохоров, ты помирил меня с любезным моим Отечеством... ты краса русского народа, друг человечества. Продолжай благодеяния свои.
А. Ф. Бестужев-Рюмин
В конце позапрошлого века Россия чуть было не стала Европой. Причем благодаря самой вроде бы консервативной и традиционалистской категории населения - купцам. Но факт остается фактом: на средства Морозовых, Солдатенковых, Хлудовых, Рябушинских строились медицинские клиники, аэродинамический и психологический институты, организовывались географические экспедиции, создавались театры.
А что мы вообще знаем о купцах? "Пара чая" за две копейки, смазные сапоги, амбарные книги, скупость в быту и невиданная щедрость, колокола и самовары, цыгане, благотворительность, сундук-подголовник, чинность и разгул, религиозность и склонность к мошенничеству. Русский купец затерялся где-то между обличительными карикатурами Островского и почти иконописными ликами Мельникова-Печерского...
Вообще, купеческое сословие следует рассматривать как сложное архитектурное сооружение со множеством переходов, пристроек, лесенок и тайных комнат. Дворянство, если следовать этой архитектурной метафоре, было гораздо менее интересным сословием.
В русской литературе купеческую многозначность и противоречивость отражает сюжет, мигрирующий из одного произведения в другое. Его можно найти у Лескова, у Мамина-Сибиряка и даже (неожиданно) в стихах Блока. Речь в этом сюжете идет о том, что богатые купцы или, во второй половине ХIХ века, крупные промышленники и заводчики не знают удержу и не ведают предела своим причудам, иногда жестоким, и как после кутежей они так же чрезмерно предаются молитвам, ритуалам очищения. О том, как в одном и том же доме в некоторых комнатах идут ужасные оргии, а одновременно в молельне совершается служба.
Скорее всего, этот купеческий дом с оргиями и молитвами надо воспринимать как метафору, раскрывающую жизнь внутри купеческого сословия. Как и в любом этносе, в верхних этажах этого дома обитали свои святые, а в нижних - циничные хищники.
Представитель известного предпринимательского рода В. П. Рябушинский в статьях "Русский хозяин" и "Купечество московское", написанных им в эмиграции, выделил пять типов русского купца:
"Хозяева в душе, работящие, бережливые, деловитые. Они - организаторы труда, созидатели ценностей, накопители мировых богатств".
"Святые, бескорыстные, неприхотливые, невзыскательные. Для них житейские блага не имеют никакого значения".
"Завистники, люди озлобленные и бесплодные".
"Бесхозяйственные люди, безалаберные, лишенные делового чутья и понимания, бездарные, расточительные, бестолковые, ленивые. Сюда же можно отнести фантазеров, далеких от жизни теоретиков и наивных мечтателей".
"Пассивное большинство".
Рябушинский уточняет, что в чистом виде указанные типы редки, чаще встречаются смешанные. Скажем, сочетание "святого" и "хозяина" дало России первых настоятелей северных русских монастырей. А комбинация "хозяин" и "наивный мечтатель" - это Савва Тимофеевич Морозов, богатейший домовладелец, жесткий делец, щедрый меценат МХАТа и жертвователь огромных сумм на революционное движение в России (финансировал большевистскую газету "Искра", политический "Красный крест", а также устраивал побеги революционных деятелей).
Вроде бы все просто. Но если присмотреться, конструкция оказывается не только многоэтажной, но еще и многоярусной. Внутри этноса обнаруживается еще один, в котором обосновалась особая каста предпринимателей, ничуть не менее благородная и порядочная, чем с тоской ныне поминаемые дворяне.
Что сразу бросается в глаза, практически все они, обитатели этой половины, основатели и наследники известных купеческих фамилий, а позже крупные торговцы и промышленники - Морозовы, Рябушинские, Прохоровы, Носовы - были старообрядцами (они же - раскольники и староверы).
Сейчас уже никому не приходит в голову отрицать исключительную роль старообрядцев в торговле хлебом, лесом, солью, в модернизации первой и наиболее мощной частнокапиталистической отрасли хозяйства - текстильной промышленности. К началу ХХ века в реальном секторе экономики Российской империи активно действовали два мощных лобби: иностранцы и купцы-старообрядцы.
Старообрядческие общины, появившиеся в XVII веке после раскола Русской православной церкви, сыграли почти такую же роль в формировании российского капитализма, как протестанты на Западе. Историки любят сравнивать протестантов и раскольников, подчеркивая схожесть их конфессионально-этической системы, - аскетизм, трудолюбие, бережливость, честность, основательность. Но сходство с протестантской этикой только на первый взгляд кажется бесспорным. В отличие от протестантов, которые рассматривали благосостояние как добродетель, для купцов-старообрядцев зарабатывание денег не было самоцелью. Бурышкин, московский купец и общественный деятель начала XX века, пишет в своих воспоминаниях: "Про богатство говорили, что Бог дал его в пользование и потребует по нему отчета". Предприниматель воспринимал себя "как Божьего доверенного по управлению собственностью".
В биографиях известных купцов не раз упоминается, что не власть, слава и деньги двигали предпринимателями, не они были целью жизни, а дело. Дело, которое становилось своеобразным служением. К работе, труду староверы относились так же серьезно и ревностно, как к исполнению религиозных обрядов. Что и придавало их жизни регламентированность, упорядоченность, почти не свойственную остальной части населения. А если к этому прибавить еще жесткие ограничения, отказ от роскоши, почти аскетический быт, то становится понятно, почему предприниматели-старообрядцы так быстро богатели и легко обходили конкурентов. "Все для дела - ничего для себя" - такова была позиция основателя династии Рябушинских.
Именно купцы-старообрядцы задавали тон в предпринимательской среде. Авторитет староверов был настолько велик, что для совершения сделки им не требовалось подтверждения кредитоспособности, договоров, расписок, достаточно было честного слова, скрепленного крестным знамением. Тимофей Саввич Морозов, отправляясь в деловые поездки, никогда не брал с собой крупные суммы денег, он пользовался своим авторитетом как своеобразной формой кредита. Любой мог дать ему в долг, зная твердо, что после возвращения в Москву он отдаст все сполна и его не придется "стирать в порошок". Кстати, это выражение имеет прямое отношение к купеческому делопроизводству. Дело в том, что имена должников и суммы долга купцы обычно записывали мелом на притолоке, а если по истечении оговоренного срока должник не объявлялся, долг прощали ("яко же и мы оставляем должникам нашим"), а надпись "стирали в порошок". Это наносило сокрушительный удар по репутации, поэтому быть "стертым" боялись.
Между прочим, до сих пор существует мнение, что сделки под честное слово были распространены только внутри старообрядческих общин, что единоверцев обманывать запрещалось, а "чужих" не возбранялось. Это представление, противоречащее главному принципу деловой этики староверов "неправедное богатство - зло", возникло, скорее всего, вне предпринимательской среды. Обособленность и сплоченность старообрядцев вызывали почти суеверный ужас у большинства населения, не привыкшего к такому абсолютно не по-российски серьезному отношению к своей жизни, к делу и своему окружению.
Думается, староверов ненавидела не только власть, но и те, кому внедрение высокой деловой культуры было невыгодно, поскольку создавало жесткую конкурентную среду. Что могли противопоставить тит титычи, у которых главным принципом торговли считалось умение сбыть залежалый товар, староверческому стремлению к качеству ("не понравится, принесешь обратно, я возьму"). Только то, что они "свои", православные, а те - вроде как "чужие". Но клиента, понятно, мало интересовали религиозные убеждения предпринимателя, он видел результат и шел туда, где его не обманут, не попытаются всучить какую-нибудь дрянь.
Как же так получилось, что посреди вечной российской расхлябанности, бесхозяйственности вдруг возникает совершенно особая каста предпринимателей, уникальное сочетание глубокой веры и зажиточного быта? Не пьянствуют, не играют, не развратничают, не мошенничают, честно делают свое дело и при этом наживают колоссальные состояния на глазах у тех, кто оправдывает свою нечистоплотность тем, что в России не воровать невозможно.
Обычно исследователями этого феномена приводятся две причины - либо он объясняется через устойчивое этическое своеобразие (по Максу Веберу), то есть внутренние мировоззренческие установки, либо через "эффект гонимой группы" (по У. Петти), обусловленный внешними социальными условиями или положением "меньшинства" в обществе.
С момента разрыва с церковью, который произошел сразу после богослужебной реформы патриарха Никона, старообрядцы оказались в положении "гонимой группы", преследуемой властями вплоть до 1905 года, когда вышел манифест Николая II "Об укреплении начал веротерпимости". Видимо, ощущение избранности, особой миссии (сохранение истинной веры и традиций), сравнимое только с богоизбранностью иудеев, давало силы и помогало достойно существовать в довольно враждебной среде.
В русской православной традиции в то время не было богословски обоснованной предпринимательской этики. Сложилось достаточно устойчивое мнение о том, что церковная жизнь должна ограничиваться сферой духовного спасения, а все остальное - "мирская суета", недостойная внимания. Предпринимательство считалось своего рода "зоной риска" - погоня за прибылью, страстная погруженность в дела легко приводят к забвению подлинных духовных добродетелей. Даже русские пословицы предупреждали, что богатство всегда таит опасность погибели: "Пусти душу в ад - будешь богат", "Копил, копил да черта купил".
Самые религиозные православные купцы отмаливали каждый свой "выход в рынок", жертвовали огромные суммы ("на церковь"), искупая свое чувство вины за то, что приходится заниматься "грязным делом".
Историк Голубинский писал по этому поводу: "Наши купцы, столько усердные во внешней молитве, столько приверженные к храмам и теплящие в своих лавках неугасимые лампадки, до такой степени мало наблюдают честности в торговле, что можно подумать, будто они теплят лампадки затем, чтобы Бог помогал им обманывать людей".
Для предпринимателей-старообрядцев торговля перестала быть "грязным делом". Мировоззрение староверов осталось православным, однако поменялись акценты. В понимании хозяйственных вопросов они чаще апеллировали к Ветхому Завету. Предпринимательская активность воспринималась ими (и в этом староверы очень близки к протестантам) как сфера непосредственного служения Богу и самореализации личности. Лишь неправедное богатство - зло, но благословен тот, кто наживает богатство и кормит других. Торговля, если не брать лишнего, узаконена, "честные гири угодны Богу".
Старообрядцы не только в этом отношении были новаторами и реформаторами. Хотя стержнем их умонастроения и поведения всегда оставались консервативные ценности, они вынуждены были адаптировать эти свои ценности "в миру". Благодаря староверам удалось сохранить для будущих поколений коллекции древних икон, книг, многие древнерусские литературные жанры (патерик, мартиролог, духовные стихи), византийскую традицию пения по крюкам. Но экономические и технологические инновации - тоже во многом их заслуга. Староверы, особенно поколение конца XIX века, отнюдь не чурались научных и технических достижений. Например, в имении Рябушинских появилась первая в округе небольшая гидроэлектростанция (которая вплоть до тридцатых годов обеспечивала электроэнергией окрестные села), они же были владельцами первого в Москве автомобиля. В 1905 году Дмитрий Павлович Рябушинский, выпускник Московского университета, основал в имении научную аэродинамическую лабораторию (с крупнейшей в Европе аэродинамической трубой). Вскоре после революции в Москве был организован ЦАГИ и все оборудование вывезли туда. На базе другой лаборатории Рябушинского, гидродинамической, в 1930-е годы был открыт филиал института ВОДГЕО в Кучино.
Иногда новейшие технологии заимствовались в Западной Европе, однако многие промышленники по мере развития собственного дела инициировали собственные научные исследования. При Трехгорной мануфактуре Прохорова были созданы лаборатории, оснащенные современным оборудованием, где трудились ученые Московского университета, и здесь были сделаны важные открытия, например в области красителей.
Прохоровы одними из первых перешли к использованию торфа, угля и нефтяных остатков, они финансировали конкурсы на лучший способ очистки сточных вод. Сброса промышленных отходов в реку не допускалось, с самого начала существования мануфактуры на ее территории на достаточном удалении от берега имелись глубокие отстойники, содержимое которых раз в неделю вывозилось далеко за город.
В отличие от многих сект, которые отгораживались от "мира" с его суетностью, соблазнами, тем более от торговли (боже упаси!), староверчество стремилось этот "мир" преобразить. Старообрядцы не просто желали личного спасения, они стремились к устроению и здесь, на Земле, всей жизни по-божьи, с благами земными, с "благоденственным и мирным житием". Поэтому усилиями купцов-староверов преображалась и социальная среда вокруг них.
В тех местах, где существовали старообрядческие общины, практически все население было грамотным. Зажиточность местных крестьян сочеталась с не менее высоким культурным уровнем. Почти во всех этих поселениях создавались "самородные" старообрядческие школы.
Староверы заботились не только о культурном уровне местных жителей, но и об их благосостоянии. Об этом пишет Мельников-Печерский: "Одни крестьяне окрестных деревень делались на фабриках приказчиками, конторщиками и т. п., другие стали работать в своих домах по заказам фабрикантов. Ткацкие станки появились чуть не в каждом доме, и прежние бедняки-хлебопашцы и лесники превратились в зажиточных промышленников. Богачи их поддерживали, давали средства наживаться, богатеть и самим делаться фабрикантами и миллионерами. Но фабриканты-старообрядцы лишь тем из крестьян давали заработки, лишь тем помогали, которые стояли с ними под одним знаменем"
Мельников-Печерский подчеркивает, что староверы помогали только "своим". И здесь он не вполне объективен, поскольку судит о староверах довольно предвзято. Хотя они действительно очень серьезно подходили к подбору кадров на своих предприятиях и гораздо охотнее брали на работу братьев по вере, но главным критерием было не единоверие, а порядочность и хорошая репутация работника. Многие сами занимались воспитанием своих кадров. И это прекрасно видно на примере Трехгорной мануфактуры Прохорова.
Одним из важнейших факторов, определявших успех прохоровских предприятий, была многолетняя целенаправленная работа по обучению специалистов. При мануфактуре существовала частная школа ремесленных учеников, которая затем превратилась в мануфактурно-техническое училище, выпустившее сотни высококвалифицированных рабочих и мастеров. Это была первая школа такого рода, которая стала основой ремесленного обучения в России.
Руководство Трехгорной мануфактуры заботило не только повышение эффективности производства, но также в очень большой степени сохранение и возрождение здорового уклада жизни. На фабрике действовали жесткие правила, предписывающие трезвое и благонравное поведение, запрещающие прогулы и сквернословие, особенно в присутствии малолетних учеников. Невыполнение этих предписаний неизбежно влекло за собой увольнение. Поскольку такие "жестокие" требования лишали рабочих возможности вести привычный разгульный образ жизни, не все были довольны "эксплуататорами" Прохоровыми, несмотря на то, что работники Трехгорки жили по тем временам вполне достойно, имея хорошие бытовые условия, полный "социальный пакет", приличное жалованье, пенсию по старости. Хорошему работнику давали возможность проявить себя, получившему увечье оказывалась помощь. На фабрике сначала был собственный фельдшер, а затем и врач, приходящий два раза в неделю. Чуть позже открылась амбулатория. С 1887 года на мануфактуре работала своя электростанция, снабжавшая светом весь микрорайон, в том числе общежития.
В 1900 году на Всемирной выставке в Париже мануфактура получает высочайшие награды: Гран-при за промышленную деятельность, золотую медаль по санитарному делу и за заботы о быте рабочих, золотую медаль - школа ремесленных учеников, а лично Николай Иванович Прохоров (четвертое поколение династии) - орден Почетного легиона за промышленную и благотворительную деятельность.
А как же те "бесчеловечные условия труда", о которых с таким надрывом рассказывали марксисты? Самым "бесчеловечным" для российских пролетариев, видимо, была борьба с пьянством, поэтому даже на таких социально ориентированных предприятиях, как фабрика Прохорова, находилась своя "критическая масса", устраивавшая забастовки и посещавшая митинги (все лучше, чем работать). Но надо сказать, что рабочие Трехгорки не очень активно боролись с "эксплуататорами", чем вызывали недовольство революционно настроенных "товарищей", за лояльность к руководству и нежелание тратить рабочее время на митинги их называли "черносотенцами". Со стороны правых также поступали упреки. Они обвиняли тогдашних владельцев фабрики в чрезмерном "либеральничанье", утверждая, что своим безоговорочным исполнением всех требований администрация развращает рабочих, которые убеждаются, что можно добиться своего "разбойничьими наскоками".
Очень показателен эпизод, случившийся зимой 1904 года. Когда бакинское и петербургское рабочее движение инициировало целый ряд забастовок, в них включились и фабрики товарищества прохоровской Трехгорной мануфактуры. Были предъявлены требования экономического характера, выработанные бакинскими и петербургскими "товарищами", - требовали учреждения школы, яслей и так далее. По отношению к прохоровской мануфактуре это было настолько нелепо, что вызвало смех у большинства рабочих, поскольку все это существовало у них уже в течение ста лет.
Тем не менее, прохоровская мануфактура стала центром вооруженного восстания на Пресне. Правда, как теперь выяснилось, это произошло вовсе не по инициативе рабочих фабрики, а исключительно благодаря удобному стратегическому положению в центре Москвы.
Представитель первого поколения Прохоровых, Василий Иванович, во время войны 1812 года остался в Москве, охраняя свои производственные помещения и запасы продовольствия от разграбления. Его мужество и смелость вызвали чувство уважения даже у французского полковника, командовавшего частью, занявшей Пресню. Праправнук Николай Иванович Прохоров во время вооруженного восстания и осады в 1906 году оставался на фабрике и днем, и ночью. Тронуть его никто из оккупантов не посмел. В самый разгар восстания Прохоров поехал к городскому голове, чтобы передать письмо от рабочих с просьбой прислать войска и освободить их от дружинников.
Поведение Прохоровых было естественным для старообрядческой среды. Хотя в начале XX века купцы-староверы, утонченные, по-европейски образованные меценаты, мало напоминали своих предков, носивших окладистые бороды, главное оставалось неизменным и столетие спустя - все та же этика "русского хозяина" и религиозность.
При войнах, революциях религиозный фактор играет исключительную роль, потому что религиозная мотивация пронизывает самые глубины души человеческой. И, чем пристрастнее ее последователи в своих убеждениях, тем кровавее последствия. Революции в России в 1905-м, 1917 годах не стали исключением. Какое же имеют отношение к революциям и убийству России православные старообрядцы? Не громко ли сказано?
Первые мои знакомства со старообрядцами и с их святынями произвели на меня положительные, неизгладимые впечатления: набожность, строгость, аскетизм, многочасовые богослужения, смиренные поклоны, притягательная старина, трудолюбие, скрупулезность, аккуратность, некая мистичность. Надеюсь, что к большинству современных старообрядцев всё это и относится. Но каково было положение старообрядцев в период 1905 - 1917 гг. и в чем выражалось их участие в революциях?
Современные старообрядческие епископы
Оказывается, участие было самое что ни на есть прямое. О старообрядцах, о единоверцах — тех, которые присоединились к Русской Православной Церкви, — речь в статье идти не будет. Вам придется по-новому посмотреть на нашу историю, поэтому репродукции и картины я буду подписывать от лица старообрядцев.
Что собою представлял старообрядческий социум в Российской Империи?
О них однозначно можно сказать, что это была религия купечества.
В дореволюционной России наиболее богатыми и предприимчивыми людьми являлись старообрядцы. Будучи притесняемыми и гонимыми властями несколько столетий, имея крепкий общинный уклад, высокую нравственность и аскетизм, они создали свою, внутреннюю финансовую религиозно-коллективную империю. Оптимальным инструментом, позволяющим им максимально концентрировать как экономические, так и духовные ресурсы, стала знаменитая русская община; общинно-коллективистские (а не частнособственнические) отношения служили тем фундаментом, на котором строилась социальная жизнь старообрядцев.
На рубеже XX века в России существовали только три финансово состоятельные группы людей: старообрядцы (купцы и промышленники), иностранные бизнесмены и дворяне-помещики. Вдумайтесь, на долю старообрядцев приходилось более 60% всех частных капиталов Империи! А это значит, что финансово они влияли на всю экономику и политическую палитру страны. При этом численность самих старообрядцев всех существующих на то время толков, по разным подсчетам, составляла не более 2% от общего числа населения и 10-15% от численности русских в Империи.
Старообрядцы не являлись монолитным религиозным образованием, они делились на две группы: «поповцев» и «беспоповцев». Уже сами эти названия говорят о существовании или отсутствии в этих группах духовенства. Кроме того, внутри групп также происходили разделения и создавались различные толки, которые переплетались с разными сектами. За прошедшие века таких толков, с ужасными извращениями Евангельских истин, возникло не менее семидесяти.
Вероучение и отношение к обрядам внутри групп нередко были даже взаимоисключающие. Но всех староверов объединяла, на уровне вероучения и культа, лютая ненависть к Российской Православной Церкви и к властям, в частности, к дому Романовых, как к правителям антихриста. Для этой ненависти имелись объективные исторические причины - гонения за веру, социальное угнетение, запрет на проповедь и распространение своей религии. Под надуманными предлогами старообрядцев наказывали и отбирали у них имущество, отправляли в ссылку, закрывали и разрушали их храмы. Браки им разрешалось регистрировать (венчаться) только в храмах РПЦ, а это означало принудительное склонение в «веру антихриста».
Хозяйственно-управленческой модели, сформированной расколом, был брошен вызов в 50-е годы ХIХ века. Главный удар оказался направлен на купечество. Отныне попасть в купеческие гильдии могли только те, кто принадлежал к Синодальной Церкви (РПЦ) или единоверию; все русские купцы обязывались предоставить свидетельства об этом от православных священнослужителей. В случае отказа предприниматели переводились на временное гильдейское право сроком на один год. В результате всё староверческое купечество оказалось перед жёстким выбором: лишиться всего или поменять веру. Была альтернатива - вступить в единоверчество, сохраняя при этом старые обряды; большинство склонялось к последнему варианту.
В России тогда происходили старообрядческие бунты, которые позднее, во времена СССР, представляли как проявление классовой борьбы, умалчивая об их религиозной мотивации.
Лютой ненавистью ненавидели старообрядцы П.А. Столыпина за его реформаторскую деятельность, поэтому радовались его убийству. При всей успешности его реформ, новые цивилизационные вызовы урбанизации, такие как, например, переселение крестьян в Сибирь, разрушали устоявшийся общинный уклад старообрядцев. Кроме того, крестьяне-переселенцы составляли конкуренцию предприятиям и банкам старообрядцев тем, что из государственной казны им выплачивали ссуды и подъемные, выделяли бесплатные земельные участки и они успешно развивали свое хозяйство.
П.А. Столыпин держал на личном контроле вопрос о переводе старообрядцев — раскольников в единоверчество и достиг в этом успеха: подавляющая часть казаков — старообрядцев перешли в РПЦ или единоверие.
Убийство П.А. Столыпина
Но вот пришла долгожданная свобода - были приняты действенные меры «к устранению стеснений в области религии»: своим Указом от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» Государь Император Николай II уравнял права старообрядцев и православных христиан. С тех пор они перестали называться раскольниками. Это была вспышка процветания и развития старообрядцев вплоть до конца 20-х годов.
Организация старообрядцами революции 1905 года
В августе 1905 года в Нижнем Новгороде прошло закрытое «частное собрание старообрядцев», которое постановило, что дарованные старообрядцам свободы могут быть у них отняты. Было решено продолжить борьбу до появления в Государственной думе фракции старообрядцев с решающим голосом. Миллионер Рябушинский предложил создать для этого систему «разъездных пропагандистов».
Старообрядец миллионер Владимир Павлович Рябушинский подготавливал революционных агитаторов
Более 120 человек, финансируемые старообрядцами, разъехались по всем уголкам Российской империи с призывами к революции и социальной справедливости. Их главным лозунгом было: «Наступила свобода! Можно силой забирать землю у помещиков». В то же время, призывов об экспроприации фабрик и заводов, на 60% принадлежащих старообрядцам, конечно же, не звучало. Это объяснялось тем, что ими двигало вовсе не желание бороться за социальную справедливость, а то, что помещики являлись для них конкурентами. Имела значение и религиозная мотивация: ведь помещики и представители власти были православными, то есть, в глазах старообрядцев, еретиками — никонианами, новообрядцами — «слугами антихриста».
Почва для революции 1905 года подготавливалась старообрядцами давно. Так, в 1897 году в Замоскворечье ими были основаны «Пречистенские курсы», на которых всем желающим читали лекции о социализме и марксизме. К 1905 году на курсах обучалось уже 1500 человек. Естественно, эти профессиональные революционеры-агитаторы по вероисповеданию были раскольники — старообрядцы разного толка, недовольные «властью антихристовой». На курсах могло бы учиться и больше народа, но не позволяли размеры помещения. Впрочем, это оказалось делом поправимым. Знаменитый клан старообрядцев Морозовых внес 85 тысяч рублей на строительство трехэтажной марксистской школы, землю под которую выделила Городская дума в лице ее руководителя старообрядца Гучкова. На деньги того же старообрядца Саввы Морозова революционерами в 1905 году закупалось оружие.
Старообрядец купец Савва Морозов, на деньги которого закупалось оружие для братоубийства
Казалось бы, налицо противоречие: как глубоко верующие люди могли помогать противникам любой религии? Но на самом деле никакого противоречия не было! Старообрядцы боролись не с частной собственностью, а лишь с антихристовой, с их точки зрения, властью, используя марксистов в своих целях, тем самым взращивая зверя, который их же самих и пожрал.
Революция — дело доходное!
По стране прокатилась череда забастовок и бунтов. В качестве классического примера можно привести легендарный Ленский расстрел . Компанией «Лензолото» до начала беспорядков владели англичане, купцы-старообрядцы и барон Гинцбург. Акциями предприятия торговали на Лондонской, Парижской и Московской биржах. Протесты, начавшиеся после продажи в фабричном магазине гнилого мяса, закончились, как водится, народным бунтом. Затем последовали расстрел рабочих солдатами, массированная кампания в прессе, а также ряд гневных докладов в Думе, инициированные все теми же старообрядцами. Англичане были вынуждены уйти, акции же за копейки скупил старообрядец-миллионер Захарий Жданов, один из бывших владельцев «Лензолота», удачно продавший свой пакет акций незадолго до начала беспорядков. На сделке он выиграл 1,5 млн золотых рублей. Аналогичные, можно сказать рейдерские, захваты, проводимые с благой целью - лишить иностранцев права владения активами в Российской империи, — проходили повсеместно.
Февральская революция завершила дело, начатое в 1905 году: старообрядцы получили всю полноту власти. Более половины из 25 наиболее влиятельных купеческих родов Москвы были староверами: Авксентьевы, Бурышкины, Гучковы, Коноваловы, Морозовы, Прохоровы, Рябушинские, Солдатенковы, Третьяковы, Хлудовы. Власть в городе принадлежала старообрядцам. Они были гласными Московской городской думы, членами общественных комитетов, главенствовали на Московской бирже. Руководство крупнейшими оппозиционными буржуазными партиями — кадетов, октябристов и прогрессистов — осуществлялось все теми же людьми. Н.Д. Авксентьев, А.И. Гучков, А.И. Коновалов, С.Н. Третьяков заправляли и во Временном правительстве.
Старообрядческий социализм
Уже к началу XX века старообрядцы ввели на своих предприятиях высокие социальные стандарты: 9-часовой рабочий день, бесплатные общежития для рабочих, медицинские кабинеты, ясли-сад для детей, библиотеки. Для постройки собственных каменных домов выдавались беспроцентные ссуды. Собственная бесплатная больница была оборудована операционной, амбулаторией, аптекой и родильным домом. Имелись санаторий и богадельня для престарелых. Для молодежи существовали профтехучилища. Также назначалась пенсия в размере 25-50% от средней заработной платы. Так что высокие социальные стандарты в СССР были изобретением не коммунистов, а старообрядцев.
Неудивительно, что рабочие предприятий, которыми владели старообрядцы, во всем поддерживали своих хозяев. Во время баррикад, стачек, забастовок рабочим все равно оплачивали рабочий день. Баррикады во время революции 1905 года в Москве располагались по принадлежности к предприятиям старообрядцев. Баррикады Сокольнического и Рогожско-Симоновского районов находились в зоне влияния Преображенской и Рогожской старообрядческих общин. Крупные силы на революционную борьбу отрядили фабрика старообрядца Мамонтова и мебельная фабрика старообрядца Шмита. На Бутырском Валу стояли представители Рахмановской старообрядческой общины.
Стачки старообрядцы организовывали для борьбы с «антихристовой» властью
Купеческая элита решительно распрощалась со славянофильскими идеями о возможности развития на монархической основе. Купечество обратилось к радикальным элементам, которые концентрировались в кружках социал-демократов и социал-революционеров. Именно из такого кружка происходил Дмитрий Богров - убийца Столыпина. Это было предательство Святой Руси!
Начиная с 1905 года, по стране прокатилась волна убийств чиновников, губернаторов, глав городов. Революционеры делали свое дело - расшатывали страну.
Профессиональные революционеры и террористы были приняты на работу на предприятия промышленников-старообрядцев. В цехах их видели редко, а вот зарплату они получали исправно. Зарплата революционеров-слесарей колебалась от 80 до 150 рублей (достаточно крупные по тем временам деньги). Тех рабочих, кто возмущался, объявляли агентами полиции, прихвостнями царизма и увольняли, ведь предприятия были частными.
Старообрядческое пособничество террористам
Итак, исторические факты подтверждают, что в 1905 г. старообрядцы и их капитал принимали в революции самое активное участие.
Радость старообрядцев: Временное правительство и большевики 1917 года
Приход Временного правительства и отречение Царя с неистовым восторгом встретили все старообрядцы разного толка, особенно «древлеправославные поповцы».
Старообрядцы Егорьевска на своем собрании 17 апреля 1917 года приняли резолюцию, где отмечали, что «душевно радуются свержению мучительного гнета деспотической власти безответственного правительства, чуждого русскому духу — гнета, сковывавшего развитие духовных и материальных сил страны; радуются также и всем возвещенным свободам: слова, печати, личности».
В апреле 1917 года состоялся внеочередной съезд старообрядцев Белокриницкой иерархии. В его резолюции говорилось: «Полное отделение Церкви от государства и свобода религиозных групп, находящихся в России, послужат только ко благу, величию и процветанию свободной России».
Временное правительство объявило о намерении снять все ограничения с деятельности религиозных объединений. 14 июля 1917 года появилось соответствующее постановление «О свободе совести». Оно вызвало большую радость во всех старообрядческих согласиях; собрания общин и епархий выразили Временному правительству свою поддержку.
Осенью 1917 года Временное правительство пало, к власти пришли большевики, которые разогнали Учредительное собрание и установили диктатуру пролетариата.
Слово «большевик» очень нравилось старообрядцам. В общинном укладе старообрядцев существовала должность-положение «большак», что означало старший в семье, в доме, в сельской и в церковной общинах. Большаки решали важные общинные вопросы. Особенно большаки почитались у беспоповцев, у которых они играли роль религиозных лидеров, вместо священников. Трудно представить, что такое созвучие могло быть всего лишь совпадением, скорее всего, это была продуманная религиозная манипуляция закулисных революционеров.
Большевик-большак-старообрядец, художник Б. Кустодиев
Сейчас старообрядцы не хотят признавать свою ошибку - сознательное участие в кровавой революции, но именно на приход большевиков они возлагали свою надежду о новой эре Христа после правления «власти антихристовой».
Если посмотреть статистические данные о том, где в средней полосе России максимально поддержали большевиков, то это оказываются Владимирская (куда входил и г. Иваново), Костромская и Нижегородская губернии — края, в которых весьма густо селились как поповцы, так и беспоповцы разного толка.
Портреты немецких вождей большевиков вызывали у старообрядцев доверие — ведь у них были большие бороды! Для староверов это было важным. Красный цвет знамени ассоциировался с Красной Пасхой, и они вполне серьезно писали на революционных плакатах: «коммунистическая Пасха».
Участники революции имели религиозную мотивацию. Пасхальная открытка революционного периода.
Старообрядцы принимали самое активное участие в революции 1917 г. и поддерживали большевиков и лично Ленина. Обе стороны объединяла ненависть к дому Романовых. Достаточно посмотреть картины и плакаты революционной тематики, где действующими лицами являются бородатые мужики-старообрядцы: Владимира Серова «Ходоки у Ленина», Бориса Кустодиева «Большевик», его плакат «Заем свободы» и т.д.
Ходоки-старообрядцы у Ленина, художник В. Серов
Большую часть старообрядцев России составляли беспоповские толки. Беспоповцы пользовались в народе нравственным авторитетом. Пролетарские низы к концу XIX века приблизительно на 80% составляли старообрядцы-беспоповцы: возникавшие фабрики и заводы вбирали потоки староверов из Центра, с Поволжья и Урала, из северных районов. Каналы староверческих согласий (землячеств) выступали в роли своеобразных «кадровых служб». После революции 1917 г. именно из среды этих «сознательных рабочих» происходило рекрутирование новых народных партийных кадров, «ленинский призыв», «второе завоевание души рабочего класса» и т.д. Именно беспоповцы составили основу первого советского поколения управленцев, партработников и комиссаров.
Ленин и масоны, стоящие за ним, прекрасно знали религиозную подноготную России и манипулировали общественным сознанием, стравливая и убивая народ. Ленину нужны были те, кто ненавидел царизм и православие, и это были сектанты, старообрядцы.
Советская власть приглашала вернуться в страну всех, кто бежал от прежнего режима: «Рабоче-крестьянская революция сделала свое дело. Все те, кто боролся со старым миром, кто страдал от его тягот, сектанты и старообрядцы в их числе, — все должны быть участниками в творчестве новых форм жизни. И мы говорим сектантам и старообрядцам, где бы они ни жили на всей земле: добро пожаловать!»
Большак-большевик Бонч-Бруевич, он же старообрядец Семен Гвоздь личный друг Ленина
В 1921 году старообрядцы подписали с советской властью «Акт о лояльности». Характерным примером взаимодействия старообрядцев и революционеров может послужить судьба знаменитого большевика Бонч-Бруевича, личного друга Ленина. В конце 1890-х годов миллионер-старообрядец Прянишников помог Бонч-Бруевичу перебраться на Запад под псевдонимом Дядя Том. Одной из задач революционного агента стала переправка духоборов и молокан из России в Англию и США. В 1904 году неутомимый Дядя Том начал издавать за рубежом ряд журналов и периодическое издание «Рассвет», в котором выступал под псевдонимом Старообрядец Семен Гвоздь. Самое интересное, что сразу же после революции 1917 года Бонч-Бруевич активно помогал вернуться на родину многим сектантам, которым до этого помог покинуть пределы России, Ведь нужно было уничтожить православную Россию.
Казак-старообрядец, принявшие большевистские идеи
Старообрядческий красный террор
Но как все же могло так произойти, что у глубоко верующих людей, аскетов, ревнителей старины, желавших справедливости и правды, возникла такая ненависть, выразившаяся в человекоубийстве, разрушении и взрывах православных (не старообрядческих) храмов, сожжении икон, расстреле духовенства, доносах?
Старообрядцы и сектанты сформировали костяк советской власти. Поэтому весь комплекс антирелигиозных мер был заимствован ими у Синода Русской Православной Церкви, занимавшегося как раз борьбой с раскольниками, которая выражалась в разрушениях их храмов, лишении юридических прав и прав регистрации браков, доносы и казнях, ссылках, в том числе и на каторгу, и т.д. Но, кроме чувства мести, ими двигали еще и религиозные мотивы.
Все поповцы и беспоповцы считали официальную государственную Церковь лишенной благодати и служкой антихриста, так же, как и правящую Царскую династию. Поэтому ненависть к ним была на уровне вероучительных истин. Кратко коснусь некоторых из них.
Поругание «слуг» антихриста
Беспоповцы - это старообрядцы, отвергшие священников нового поставления, после реформ патриарха Никона. Они решили, что от последователей Никона нельзя принимать не только священства, но и крещения, поэтому всех приходящих к ним из новообрядческой церкви крестили заново. Таинства крещения и покаяния стали совершать простые миряне; проводили они и все церковные службы, кроме литургии. С течением времени у беспоповцев образовался особый чин наставников — миряне, избранные обществом для исполнения духовных служб и дел.
Древлеправославная поморская церковь - это течение беспоповцев. В ней Таинства крещения и исповеди также совершаются мирянами — духовными наставниками.
Аароновцы не признавали венчание, совершенное в православной церкви, требуя в этом случае развода или нового брака. Как и многие другие раскольники, они чурались паспортов, считая их «печатями антихриста».
Федосеевцы были убеждены в исторической испорченности Российского государства. Они верили, что наступило царство антихриста, отрицали моление за Царя на имя. Впоследствии учение федосеевцев восприняли поморцы. Во время Великой Отечественной войны федосеевцы проявили себя злостными коллаборационистами, сотрудничавшими с гитлеровской Германией.
Неплательщики отвергали богослужения, таинства и почитание святых. Они не совершали крестного знамения, не носили креста, не признавали постов. Молитвы им заменяли религиозные домашние беседы и чтения.
«Бегунами» называли тех, кто отвергал новое крещение, считал, что необходимо порвать все связи с обществом, уклониться от всех гражданских повинностей.
Самокрещенцы - старообрядцы крестили себя сами, без священников.
Средники , в отличие от других самокрещенцев, не признавали дни недели. По их мнению, когда во время Петра I перенесли празднование нового года с 1 сентября на 1 января, придворные ошиблись на 8 лет и передвинули дни недели. Таким образом, для них среда - это бывшее воскресенье.
Рябиновцы отказались молиться на иконы, где присутствовал кто-либо еще, кроме изображаемого образа. Они стали вырезать для молений восьмиконечные кресты из рябинового дерева без изображений и надписей. Кроме того, рябиновцы не признавали церковных таинств.
Дырники не почитали икон, молясь на дырки.
Пастухово согласие : его последователи осуждали пользование паспортами и деньгами с изображением императорского герба, которое они считали печатью антихриста. Новых сторонников своего учения перекрещивали.
Борьба с антихристовой «печатью»
Не́товское согласие (спасовцы): главная идея этого учения заключается в том, что в мире воцарился антихрист, благодать взята на небо, Церкви больше нет, таинства истреблены. Спасовцы произошли от стригольников, которые отвергали церковную иерархию. Последователи этого согласия делятся на староспасовцев и новоспасовцев, которые, в свою очередь, разделились на малоначальных и большеначальных.
А́ристовский толк: создан санкт-петербургским купцом Аристовым, который считал, что всякие отношения со светской властью, как, по его мнению, еретичествующей и служащей антихристу, незаконны. Вследствие этого истинный христианин должен избегать распоряжений власти и не относиться к ней ни в каком случае.
Некрещеные старообрядцы — самое радикальное направление старообрядчества, созданное в Васильсурском и Макарьевском уездах Нижегородской губернии. Его последователи дошли до того, что отрицали возможность осуществления таинства крещения даже мирянином (то есть беспоповским чином), поэтому представители этого согласия оставались вовсе без крещения, заменив его надеванием на новорожденного креста при чтении 50-го псалма.
Неокру́жники (противоокру́жники, раздо́рники) — часть приверженцев белокриницкого согласия (поповцев), не принявшая «Окружное послание Российских архипастырей Белокриницкой иерархии» 1862 года. Наибольшее возмущение у радикально настроенных членов белокриницкого согласия вызвали утверждения «Окружного послания» о том, что «господствующая ныне в России Церковь, равно и Греческая, верует не во иного Бога, но во единого с нами», что под именем «Иисус» Русская церковь исповедует того же «Исуса» и поэтому называющий «Иисуса» иным Богом, антихристом и т.п. есть богохульник. Противоокружники, напротив, утверждали, что в Русской и Греческой церквях царствует антихрист. Они настаивали на восьмиконечной форме креста и написании имени «Исус» на том основании, что Иисус Христос был рождён восемью годами позже Исуса. По своей сути, это было крайнее проявление беспоповского учения, проникшего в среду старообрядцев-поповцев, против которого и было направлено «Окружное послание».
Разрушение храмов «антихриста»
Итак, подведя итог вероучительных истин старообрядцев разных толков, можно прийти к выводу, что они были убеждены: ради воцарения эры свободы - эры Христа доносить на священников — еретиков никониан, расстреливать их, взрывать православные храмы и жечь иконы — святое и богоугодное дело, а не грех. И, чем больше будет уничтожено слуг антихриста, чем будет больше уничтожено-низвергнуто «печати антихриста» (царской символики), тем лучше!
Хочу оговориться, что, конечно, не все старообрядцы приняли большевистскую власть, но таких было меньшинство, это были, в основном, казаки-старобрядцы Сибири, Урала, Дальнего Востока, Дона, Терека. Для них именно власть большевиков и была властью антихриста.
Льготы от советской власти и дальнейшая судьба старообрядцев
За активное участие в деле революции старообрядцы имели некоторое временные льготы. Если красный террор сразу коснулся Русской Православной Церкви, начались расстрелы и разрушения ее храмов, то старообрядцы еще до конца 1920-х годов могли свободно открывать и строить свои храмы, иметь свои печатные издания. Но «медовый месяц» длился не долго, они также были уничтожены, как и РПЦ, хотя некоторые успели уехать. Миллионерам старообрядцам, которые были посмекалистей, советская власть разрешила вывести свои капиталы за рубеж.
В высшем руководстве СССР было много старообрядцев (по своему происхождению). Есть убедительные свидетельства того, что к ним относились Калинин, Ворошилов, Ногин, Шверник (настоящая фамилия - Шверников), Москвин, Ежов, Косарев, Постышев, Евдокимов, Зверев, Маленков, Булганин, Устинов, Суслов, Первухин, Громыко, Патоличев и многие другие. Немало героев Великой Отечественной войны также были из старообрядцев.
Пройдя через братоубийство, природа человека становится другой; вот и у многих староверов не осталось ничего от веры в Бога, одна только идеология. Бывшие старообрядцы стали строить советского человека, советское общество, советскую страну. Но при этом знаменитый советский ученый и фантаст, по происхождению старообрядец, Иван Ефремов описал в «Туманности Андромеды», «Часе быка» идеал высоконравственного советского человека. Эти идеальные представления, конечно же, черпались из христианства.
Интересные факты . Оказываться, Рим был прекрасно осведомлен о религиозной ситуации в России, у них были попытки на почве общей ненависти к РПЦ и дому Романовых заключить дружбу-унию со старообрядцами. Но, для старообрядцев иметь дело с бритобородыми еретиками это нонсенс. Но, тем не менее, римские папы выражали свою несказанную радость в связи братоубийственной революции, говорили: «железная метла Бога руками безбожников выметала православие с России для католической миссии в будущем».
Еще одна интересная тема раскрылась; внутрипартийные зачистки в руководстве СССР, когда расстреливали активных революционеров, так же имели религиозную идеологическую окраску. Это была борьба двух партий ленинцев-масонов и постправославных. Окончательную точку поставил в этом раздоре бывший семинарист товарищ И.В.Сталин, сказав: «Как Моисей вывел евреев из пустыни, так и я их выведу из аппарата компартии».
Нравственно-богословский вывод
Грехопадение — это первый раскол, это трагедия всего человечества, а далее в истории расколы, отступления от истин Божиих, приобретают разные извращенные формы.
Старообрядчество стремилось сохранить древнюю правдивую веру, древнее благочестие (аналогичные постулаты были у фарисеев, и в этом стремлении нет ничего плохого), но превратилось в те же самые фарисейство и законничество, которые и распяли Христа. История повторилась: «цедили комара», «сучок видели в чужом оке», а распяли Россию.
Христос у старообрядцев заменился на обряд Христа. Поэтому под благочестивой мотивацией появлялись бесчисленные толки, претендующие на истину в последней инстанции. Старообрядцы ненавидят друг друга лютой ненавистью (я имею в виду сторонников разных толков), ведь оказывается, что сородичи исказили веру. Господь еще в древности предупреждал о такой модели отношения к вере в Бога: «бойтесь фарисейской закваски».
По сути, старообрядцы волей или неволей стали соучастниками убийства России, стали ее палачами. Религиозные манипуляции как раз и были использованы в гражданской братоубийственной войне, и сами они оказались заложниками и жертвами этих манипуляций.
Сегодня Россия и Русская Православная Церковь вновь под разными предлогами начинают раскачивать, конечно же, с самыми благочестивыми намерениями. Это и та же борьба с антихристовыми печатями и кодами, с антихристовой властью, но при этом забывается самое главное - ценность единства Церкви Христовой. Технологии и модели религиозных манипуляций столетней дальности вновь были успешно применены в период современных цветных, майданных революций для стравливания людей друг с другом. Не пора ли делать выводы?
Сейчас нужно все же набраться смелости, нравственных сил, духовного мужества признать свои ошибки и просить прощения у Бога и России за свои преступления. Единственная возможность преодоления раскола для старообрядцев — это покаяние, возвращение в лоно Церкви Христовой. Такая форма, в виде единоверчества, весьма успешно существует, начиная с 1800 года.
Поместный собор Русской Православной Церкви Московского патриархата в 1971 году признал старые обряды равноблагодатными и снял те клятвы, которые были наложены на них. Но это было совершено де-юре, а де-факто с самого начала нашей господствующей Церкви она признавала святость древних обрядов. В 2000 году Синод РЗПЦ принес покаяние перед старообрядцами за причиненные им гонения.
Протоиерей Олег Трофимов, доктор богословия,
магистр религиоведения и философских наук
Мир старообрядчества. История и современность. Выпуск 5. Изд-во Московского университета, 1999., с.341-376.
Список купеческих старобрядческих фамилий Москвы (XIX - начало XX в.)
А.В.Стадников
В последнее время изучение московского старообрядчества заметно активизировалось. Во многом это связано с интересом к благотворительности московских купцов и промышленников в конце XIX - начале XX в. (многие из которых были старообрядцами), а также с усилением внимания вообще к истории юбилейной Москвы. Однако до последнего времени в популярных изданиях и даже в исторической литературе с завидным постоянством чередуются лишь некоторые старообрядческие фамилии (Морозовы, Гучковы, Рябушинские). В связи с этим, с нашей точки зрения, важно создать краткий справочно-информационный список, который позволит не только быстро атрибутировать конкретного промышленника или купца, относящегося к старообрядчеству, но и в самой краткой форме даст наиболее системный обзор фамильных связей, общественного положения, купеческих и промышленных капиталов в московской старообрядческой среде в XIX - начале XX в. Началом такой работы может послужить данная публикация.
Источниковой основой Списка является несколько важнейших комплексов. Во-первых, это результаты X купеческой ревизии 1857 г., опубликованной в Материалах для истории московского купечества (М.,1889. Т.9). В них подробно указывается семейное положение купцов и принадлежность к гильдиям. Использовать более ранние ревизии, с нашей точки зрения, нецелесообразно, так как в них не указывалось вероисповедание купцов.
Другим важным источником являются Книги о раскольниках и Книги о торговых заведениях Москвы по частям города за 1860-1870-е гг. (1265-й фонд ЦИАМ). В этих документах присутствуют пофамильные списки московских "раскольников поповщинского толка", а также сведения об их хозяйственной деятельности. Наибольшее количество совпадений при сопоставлении соответствующих фамилий старообрядцев и владельцев торговых заведений наблюдается по книгам Рогожской части Москвы. Сведения о хозяйственной деятельности старообрядцев также можно выявить из исследования Д.А.Тимирязева "Статистический атлас главных отраслей фабрично-заводской промышленности Европейской России" (Спб.,1870. Вып.1). Здесь старообрядческие фамилии максимально представлены в разделе текстильной промышленности. В работе Тимирязева помимо ссылок на имена владельцев предприятий даются и основные экономические показатели (количество рабочих, годовой оборот и др.), что позволяет судить о масштабах старообрядческого текстильного производства в середине XIX в. Работа Д.А.Тимирязева во многом основывалась на труде Ст.Тарасова "Статистическое обозрение промышленности Московской губернии" (М.,1856). В ней использованы материалы из Ведомостей о фабриках и мануфактурах Московской губернии 1853 г., что значительно повышает ценность работы самого Тарасова. При определении статуса купца в общине крайне важными являются документы фонда Рогожского Богаделенного Дома (246-й фонд ОР РГБ), где находятся материалы выборов в Попечители РБД, в выборные общины, сведения о членстве в Училищном Совете и др.
Немаловажным аспектом в изучении старообрядческих родов общины Рогожского кладбища является участие практически всех купцов в благотворительной деятельности. В Списке нами использованы данные 246 фонда ОР РГБ, фондов Центрального исторического архива Москвы: №179 (Московская городская управа), №16 (Московский военный генерал-губернатор), а также опубликованные работы о крупнейших благотворителях. Кроме указанных источников в Списке дополнительно использовались материалы ЦИАМ: 17-й фонд (моск. гражд. губернатор), фонд 450 (московское отделение гос. коммерческого банка), фонд 2 (московский градской дом), а также опубликованный Некрополь Рогожского кладбища (Мир старообрядчества. Вып.2. М.,1995), Адрес-календарь Москвы за 1873 и 1876 гг., фрагментарные данные VIII - IX купеческих ревизий (Материалы для истории московского купечества. ТТ.7, 8. М.,1882).
Структура Каталога
Все фамилии расположены в алфавитном порядке и с единой нумерацией. Под каждым номером даются следующие сведения:
- Фамилия, имя, отчество, даты жизни (могут быть неточными, т.к. метрические книги не использовались).
- Сведения о принадлежности к купеческой гильдии , наличие звания "личный почетный гражданин", "почетный гражданин", "потомственный почетный гражданин", "коммерции советник" или других с указанием даты упоминания лица в этом звании.
- Сведения о жене - 1 или 2 брак, имя, отчество, иногда девичья фамилия, даты жизни, при возможности - указания на родство с другими старообрядческими фамилиями, учтенными в Списке.
- Сведения о детях или других членах семьи - имя, даты жизни. В случае, когда наследники далее в Списке представлены отдельно, их имена подчеркнуты и стоит указатель "см. №". Фамилия, имя, отчество братьев, общественное положение, даты жизни.
- Сведения о хозяйственной деятельности - наименование производственных или торговых предприятий, отрасль производства или торговли, местоположение, по возможности, данные о количестве рабочих, годовой оборот, сведения о кредитах, стоимость недвижимости и др.
- Сведения о положении в общине Рогожского кладбища - участие в выборных должностях общины, Попечительство РБД (с указанием дат и второго попечителя).
- Сведения об участии в общественных городских выборных должностях - наименование должности с указанием дат.
- Сведения о благотворительной деятельности - размер и назначение благотворительного пожертвования, дата, почетная должность, связанная с благотворительной деятельностью, награды.
- Дополнительные сведения о лицах с идентичной фамилией, родственные связи которых с данным лицом не установлены - фамилия, имя, отчество, сведения различного характера, дата.
- Источники даются в квадратных скобках в конце текста. При использовании нескольких источников каждый источник ставится непосредственно после сведений, которые из него извлечены.
Сокращения:
благотв. - благотворительная деятельность;
бр. - братья;
брк. - брак;
в замуж. - в замужестве;
г. - гильдия;
госпит. - госпиталь;
губ. - губерния;
д. - дети;
должн. - должность;
ж. - жена;
з-ды - заводы;
к-ха - купчиха;
к. - купец;
личн.поч.гр. - личный почетный гражданин;
м-ра - мануфактура;
м. 1(2,3) г.к. - московской 1-й (2,3) гильдии купец;
МСОРК - Московская старообрядческая община Рогожского кладбища;
недв. - недвижимость;
общ. - участие в выборных должностях общины;
опт. - оптовая;
пожертв. - пожертвования;
пот.поч.гр. - потомственный почетный гражданин;
поч.гр. - почетный гражданин;
р. - рождения;
р.г.оборот - рублей годового оборота;
р.себ. - рублей серебром;
раб-х - рабочих;
РБД - Рогожский богадельный дом;
см. - смотри;
стоим. - стоимость;
тыс. - тысяч;
у. - уезд;
ум. - умер(ла);
упомин. - упоминается;
ур. - урожденная(ый);
ф-ка - фабрика;
хоз. - хозяйственная деятельность;
ч. - часть (район города).
Источники
X купеческая ревизия // Материалы для истории московского купечества. Т. 9. М., 1889. С. 10;
[ЖМиТ] - Журнал Мануфактур и Торговли; Некрополь Рогожского кладбища // Мир старообрядчества. Вып. 2. М., 1995. С. 5;
[М.Ст. - 5] - Некрополь Рогожского кладбища// Мир старообрядчества. Вып.2. М.,1995.С.5;
[ОР 246-3-9-11] - Отдел Рукописей Российской Государственной Библиотеки. Фонд 246. Картон 3. Ед. хр. 9. Л. 11;
[Тарасов-10] - Та расов С. Статистическое обозрение промышленности Московской губернии. М., 1856. С. 10;
[Тимирязев-20] - Тимирязев Д.А. Статистический атлас главных отраслей фабрично-заводской промышленности Европейской России. Спб., 1870. Вып. 1.С. 20;
[ЦИАМ 16-110-853-3] Центральный исторический архив г. Москвы. Фонд 16. Оп.110. Дело 853. Л. 3.
Данный Список, безусловно, не дает исчерпывающих сведений о всех московских купеческих фамилиях, принадлежавших к согласиям приемлющих священство. Однако данная работа является, возможно, первой попыткой систематизировать разрозненные архивные сведения о купеческих старообрядческих семьях Москвы. В будущем предполагается дополнить этот Список новыми данными, а также включить в него опубликованные и доступные поэтому сведения, учтенные в купеческих свидетельствах.
1. Агафонов Иван Семенович (?- после 1910)
личн. поч. гр.
д. Василий (см, № 2)
общ. выборный МСОРК с 1896 [ОР 246-9-1-28об.]
2. Агафонов Василий Иванович (?)
м. 2 г.к.(1905)
ж. Лидия Карповна (урожд. Рахманова) [ЦИАМ 179-57-1016-114] общ. член-учредитель МСОРК (1913) [ОР 246-95-2-4]
3. Алексеев Семен Михайлович (?)
благотв. 150 р. сер. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853-20об.]
4. Ананьев Иван (?)
м. 3 г.к. (1864)
ж. Наталья Ивановна (р. 1840) [ЦИАМ 1265-1-89-7об.] упомин. Ананьевы Герасим Иванович и Никифор Иванович (1862)
(в прошении на имя московского военного генерал-губернатора старообрядцев Богородского у. о дозволении свободно собираться для молитвы) [ЦИАМ 16-110-1389-3об.]
5. Андреев Иван Иванович (?)
м. 3 г.к. (1854)
благотв. 1854 пожертв. 15 р. сер. на раненых в Крымской войне
[ЦИАМ 16-110-853-3об.]
6. Апетов Михаил Михайлович (1836 -?)
м. 2 г.к. (1875)
ж. Наталья Ивановна (1836-?) [ЦИАМ 1265-1-354-7]
7. Апетов Федор Михайлович (1823-?)
м. 3 г.к., с 1858 - в мещане [ X рев. - С. 145]
8. Аржеников Иван Иванович (1812-?)
м. 3 г.к. (1857)
ж. Пелагея Антоновна (1816-?)
д. Николай Иванович (1843-?), Агния Ивановна (1845-?) [ X рев. - С. 46]
9. Аржеников Петр Иванович (1815 - ?)
м. 3 г.к. (1857)
ж. (1 брк.) сведений нет
ж. (2 брк.) Екатерина Ивановна (1832-?)
д. (1 брк.) Зинаида Петровна (1840-?), Владимир Петрович (1844- ?), Анна
Петровна (1847-?), Юлия Петровна (1848-?)
д. (2 брк.) Августа Петровна (1852-?), Константин Петрович (1853-?) [Х рев. - С. 45]
благотвор. 1854 пожертв. 100 р. сер. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853-2]
упомин. В его доме (Лефортовская ч., 5 квартал) находилась одна из самых крупных моленных в Москве [ЦИАМ 17-13-581-64]
1.0. Афанасьева Матрена (1804-?)
м. 3 г. к-ха (1864), вдова Афанасьева Акима (ум. до 1864)
д. Максим Акимович (1830-?) [ж. - Елена Максим. (1831-?) д. Татьяна Максимовна (1853-?), Сергей Максимович (1854-?): Аграфена Максимовна (1859-?)] [ЦИАМ 1265-1-89-6об.]
11. Бабкин Михаил Самойлович (?)
м. ? г.к.(1854)
благотв. 1854 пожертв. 3000 р. сер. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853-1]
хоз. бумажноткацкая ф-ка в Москве (Лефортовская ч. 180 раб-х, 99 382 р.г.оборот.) [Тарасов-32]
12. Балабанов Иван Евдокимович (?)
13. Балашов Сергей Васильевич (1835-1889)
ж. Пелагея Сидоровна (ур. Кузнецова) (1840-1898)
д. Александр (?) пот.поч.гр., Сергей (1856-1900), Василий (1862-
1891.)(см.№ 14) М аксим - член-учредитель МСОРК (1913) [ОР
246.-95-2- 9, М.Ст. - С. 134-135]
14. Балашов Василий Сергеевич (1862-1891)
хоз. Товарищество "Вас. Балашов и Сыновья" текстильное производство [ОР 246-61-3-3]
15. Банкетов Григорий Григорьевич (?)
м. 3 г.к. (1854)
ж. Мария Онисимовна (?)
благотв. 1854 пожертв. 150 р. сер. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853-3]
упомин. в 1861 купил дом с поповской моленной у мещанки П.А.Павловой [ЦИАМ 16-110-1369-1]
упомин. Банкетовы Владимир Дмитриевич и Николай Дмитриевич (1913) - члены-учредители МСОРК [ОР 246-95-2-47], тж. упомин. Банкетов Алексей Васильевич - директор Товарищества "С.М.Шибаева сыновей" (1909-1915)(см. Шибаев СМ.) [ЦИАМ 450-8-544-28]
16. Баулин Иван Федорович (1821-?)
м. 3 г.к. (1856)
ж. Ольга Ивановна (?)
д. Иван Иванович (1845-?) (см. № 17). Дмитрий Иванович (1848-?) (см.№
18.) . Наталья Ивановна (1843-?) [ЦИАМ 2-3-1216-2]
хоз. шесть продуктовых лавок в Рогожской ч., два дома в Рогожской ч., дом в Лефортовской ч.
должн. ратман Московского Городового Сиротского Суда (1852- 1855)
благотв. пожертв. "на государственное ополчение и другие военные надобности" - 1800 р. сер. (1853,1855) [ЦИАМ 2-3-1216-2], пожертв. 500 р. сер. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 2об.]
17. Баулин Иван Иванович (1846-1888)
м. 2 г.к. (1877)
ж. Вера Прокофьевна (1849-?)
д. Мария Ивановна (1861-1880, в замуж. Алябьева),Ольга Ивановна (1873- ?), Анна Ивановна (1875-?) [ЦИАМ 1265-1-354-2об.]
18. Баулин Дмитрий Иванович (1848-1909)
м. 2 г.к., пот. поч. гр.(1909)
общ. 1897-1900 - выборный МСОРК
хоз. "Торговля листовым, сортовым и другим железом Д.Баулина, Москва"(1908) [ЦИАМ 179-57-1016-147]
19. Баулин Павел Афанасьевич (1798-1851)
м. 3 г.к.(1851)
ж. (2 брк.) Авдотья Афиногеновна, м. 2 г. к-ха
д. (2 брк.) Елизавета Павловна (р. 1839), Николай Павлович (р. 1840)
[д. Алексей Николаевич - кандидат в выборные МСОРК (1897-1900) ОР 2 246-9-1-28] [ X рев. - С. 18]
хоз. Баулина А.А.- парчовые лавки в Городской ч. Москвы, 1860 [ЦИАМ 14-4-375-240]
20. Белов Иван Хрисанфович (1793-1853)
ж. Анфимья Терентьевна (1797 - ум. после 1870), м. 3 г. к.
д. Яков (р. 1824) + ж. Ольга Егоровна (р. 1832); Василий (р. 1825) [ X рев. - С. 73]
хоз. шерсто-бумагопрядильная ф-ка (80 рабочих, 67 430 р.г.оборот.) [Тарасов-12]
21. Богомазов Иван Григорьевич (р. 1831-?)
м. 2 г.к.(1875)
ж. Александра Александровна (р. 1841)
д. Михаил Иванович (?) [ЦИАМ 1265-1-354-2]
22. Богомазов Андрей Осипович (?)
хоз. ткацкая бумажношерстяная ф-ка в Москве (1854) [ЦИАМ 14-4-829- 6об.]
2.3. Борисов Николай ? (1803-?)
м. 3 г.к.(1857)
ж. Матрена Ипполитовна (р. 1804)
д. Иван Николаевич (р. 1827) + ж. Авдотья Кирилловна (р. 1830) [Николай Иванович (р. 1850), Алексей Иванович (р. 1855), Борис Иванович (р. 1856)]
Федор Николаевич (р. 1826) + ж. Александра Васильевна (р. 1826) [д. Любовь Федоровна (р. 1849), Мария Федоровна (1854), Иван Федорович (1856)], Алексей Николаевич (р. 1832), Егор Николаевич (р. 1839), Михаил Николаевич (р. 1840) [ X рев. - С. 36]
хоз. 11 семенных, москательных лавок (Городская ч.), уксусные погреба, кладовые (Пятницкая ч.) [ЦИАМ 14-4-375-320]
24. Борисов Прохор Иванович (?)
м. 2 г.к. (1854)
хоз. семенная, москательная лавки, уксусный погреб (Городская ч.) [ЦИАМ 14-4-375-340]
благотв. 1854 пожертв. 25 р. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16- 110-853-2]
25. Бородин Михаил Васильевич (1833-?)
м. 3 г.к. (1853) из бугурусланских мещан, Самарской губ) [ X рев. - С. 125]
26. Ботнев Александр Владимирович (1846 - ?)
м. 3 г.к. (1875)
ж. Ольга Анфимовна (р. 1841) [ЦИАМ 1265-1-354-6]
упомин. Ботнев А.М. - бумагопрядильная ф-ка (Богородский у Московской губ.) [ЦИАМ 810-1-75-11 Зоб.]
27. Брусникин Софрон Тимофеевич (1774-1851)
д. Петр (р. 1811), м. 3 г.к., с 1858 - мещанин
Анисим (1817- 1857),м. 3 г.к. + Аграфена Сергеевна (р. 1819) м. 3 г. к-ха.
[д. Николай Анисимович (р. 1842), Василий Анисимович (р. 1844),
Александр Анисимович (р. 1851), Иван Анисимович (р. 1853),
Ольга Анисимовна (р. 1840)] [ X рев. - С. 84]
28. Брусникин Александр Тимофеевич (1786-1853)
д. Прокофий Александрович (р. 1810), м. 3 г.к.+ ж. Мария Яковлевна
[д. Михаил Прокофьевич (р. 1844), Анна (р. 1842), Мария (р. 1846), Настасья (р. 1848), Федосья (р. 1852), Иван (р. 1851), Алексей (р. 1857)]
Федор Александрович (р. 1822), с 1855 - в мещанстве, Василий Александрович (р. 1837), с 1855 - в мещанстве [ X рев. - С. 110]
29. Бутиков Петр Иванович (1770-1846)
похоронен на Рогожском кладбище [М. Ст. С. 135] д. Бутиков Иван Петрович (см. № 30)
30. Бутиков Иван Петрович (?), в иноч. Иларий
ж. Екатерина Афиногеновна (1814-1876), в иноч. Евлампия
д. Иван Иванович (1830-1885) (см. №31)
хоз. две бумагопрядильные ф-ки в Москве (Городская ч.) [ЦИАМ 14-4- 375-345]; шерстоткацкая ф-ка (Москва) - 653 рабочих, год. оборот - 825 000 р. [Тимирязев - С.20]
Благотв. 300 р. пожертвование на раненых в Крымской войне (1854)
[ЦИАМ 16-110-853-2]
Награжден медалью за пожертвование 7000 р. "в пользу бедных жителей Москвы" (1851) [ЦИАМ 16-110-706-1]
31. Бутиков Иван Иванович (1830-1885)
хоз. "Товарищество М. и Ив. Бутикова" (шерстоткацкая ф-ка)
общ. Попечитель РБД (1876-1879), совместно с П.Е.Кулаковым [ОР 246-3- 2-11]
32. Бутин Тимофей Федорович (1805-?)
ж. Матрена Кузьминична (р. 1809)
д. Иван Тимофеевич (р. 1840) (см. № 33) [ЦИАМ 1265-1-89-2]
33. Бутин Иван Тимофеевич (р. 1840-?)
ж. Мария Егоровна (р. 1840)
д. Федор Иванович (р. 1860), Иван Иванович (р. 1862) [ЦИАМ 1265-1-89- 2]
хоз. Бутин И. магазин меховых товаров, Ильинка [ЦИАМ 450-8-366-5об.]
34. Быков Иван Иванович (?)
поч.гр. (1854)
бр. Быков Михаил Иванович (1812-1844), м.1 г.к. поч. гр., похоронен на Рогожском кладбище [М.Ст. - С. 135]
благотв. 200 р. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853-2об.]
35. Быков Николай Васильевич (1808-?)
м. 3 г. к (1857)
д. Александр Николаевич (р. 1826), Дмитрий Николаевич (р. 1829) + ж. Анна Ивановна (р. 1837), д. Павел Дм. (р. 1855) [ X рев. - С. 79]
3.6. Варыханов Терентий Иванович
м. 1 г.к., поч. гр.
д. Федор (р. 1867)+ ж. Мария Васильевна (р. 1851)
Алексей (р. 1846) [ЦИАМ 1265-1-102-5]
хоз. клееваренный завод в Москве (Серпуховская ч., 10 раб-х, 9625 р.г.оборот. (1853) [Тарасов-92,89], кожевенный завод (Москва, Серпуховская ч., 31 раб-й, 16 844 р.г.оборот. (1853)
3.7. Варыханов Николай Петрович (?)
пот. поч. гр.
бр. Дмитрий Петрович, пот. поч. гр.
общ. член-учредитель МСОРК (1913) [ОР 246-9-1-2]
3.8. Васильев Яков (?)
1850.-е - моленная в доме (Рогожская ч., 3 квартал) [ЦИАМ 17-13-581- 64об]
3.9. Виноградов Савел Денисович , цеховой (ум. после 1853 г.)
хоз. чугунолитейный завод в Москве (Рогожская ч., 16 раб-х, 6000 р.г.оборот) (1853) [Тарасов-66]
д. Виноградов Яков Савельевич (1831-?)
м. 2г.к. (1867) [ЦИАМ 1265-1-102-4]
хоз. чугунолитейное механическое заведение, в собственном доме с 1863 [ЦИАМ 1265-1-95-13]
40. Винокуров Федот Герасимович (?)
м. 2 г. к. (1877)
ж. Варвара Александровна (?) [ЦИАМ 1265-1-450-7]
41. Винокуров Федор Васильевич (?)
благотв. 110 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 1]
42. Винокуров Федор Иванович (1797-1867)
ж. Ксения Федоровна, похоронена на Рогожском кладбище [М. Ст.-С. 136]
43. Воробьев Егор Федорович (1793-?)
м. 1 г. к. (1854)
ж. Ирина Климентьевна (р. 1799) [ X рев. - С. 83]
благ. 1200 р. на раненых Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853-1]
44. Глазов Моисей Викулович (1792-1850)
м. 3 г. к. (1850)
д. (3 брк.) Анна (р. 1842), Олимпиада (р. 1845), Мария (р. 1849) [ X
бр. Глазов Яков Викулович (1854 - 25 р. на раненых в Крымской
войне [ЦИАМ 16-110-853-2 ])
45. Горностаев Федор Андреевич (?)
м. 2 г. к. (1875) [ЦИАМ 1265-1-354-6]
хоз. дровяные склады (Рогожская ч.) (1866) [ЦИАМ 1265-1-98-51]
46. Гудков Тимофей Иванович (1831 - ?)
м. 3 г. к. (1854)
ж. Екатерина Корнеевна (р. 1837) [ X рев. - С. 141]
благотв. пожертвование на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110- 853-2]
4.7. Данилов Петр ? (1808-?)
м. 3 г. к. (1857)
с 1858 г. из вольноотпущенных крестьян графа Дмитриева-Мамонова,
ж. Прасковья Артамоновна (р. 1804) [ X рев. С. 74]
4.8. Дмитриев Василий ? (1804-?)
ж. (3 брк.) Наталья Петровна (р. 1826)
д. Николай (р. 1833), Фелицата (р. 1845) [ X рев. С. 13]
упомин. Дмитриев М.
хоз. бумаготкацкая ф-ка, Москва - 130 раб-х 85,5 тыс. р.г. доход [Тимирязев - С.4]
49. Досужев Андрей Александрович (1803-1876)
ж. Анна Васильевна (1807-1844)
д. Алексей (р. 1835), Александра (1828-1854) (см. № 50)
хоз. суконная ф-ка (Пятницкая ч., 3 квартал) 1860-е [ЦИАМ 14-4-375- 345об.]
должн. ратман Московской Управы Благочиния (1843-1846) депутат в Комитете для надзора за ф-ками и з-дами в Москве (1850)
благотв. 2000 р. на государственное ополчение (1853 и 1855)
награды: золотая медаль на Владимировской ленте (1850) золотая медаль на Анненской ленте (за пожертвованиях 1851) [ЦИАМ 2-3-1228]
50. Досужев Александр Андреевич (1828-1854)
ж. Елизавета Герасимовна (1828-1882), похоронена на Рогожском
кладбище [М.Ст.- С. 136]
д. Анна (р. 1850), Алексей (р. 1853) [Х рев. - С. 138]
хоз. ТД "А.А.Досужев сыновья" суконная и шерстоткацкие ф-ки в г. Москве - стоимость 128 000 р.(1906); Устьинская - 117 910 р. (1906); Троицкая - 22 000 р. (продана в 1907); годовой оборот "А.А.Досужев и Сыновья" - 2 212 823 р.(1906) [ЦИАМ 920-1-1-1а]
51. Дубровин Павел Федорович (1800- ?)
ж. Прасковья Ермиловна (р. 1817) [ X рев. - С.7]
хоз. бахромная и скобяная лавки (Пятницкая ч.) [ЦИАМ 14-4-390-284]
52. Дубровин Федор Григорьевич (1829-?)
ж. Анна Алексеевна (р. 1832) [ X рев. - С. 12]
хоз. десять овощных и бакалейных лавок (Городская и Сущевская ч.) [ЦИАМ 14-4-375-355об.], харчевня, трактир, ресторан (Городская, Сущевская ч.) [ЦИАМ 14-4-390-275]
53. Дубровин Василий Гаврилович (р. 1783-?)
из мещан в - м. 3 г.к. в 1852
д. Гаврила Васильевич (р. 1809) (см. № 54) [ X рев. - С. 12]
хоз. 1 овощная, 1 бакалейная лавки в Городской ч. [ЦИАМ 14-4-390-274]
54. Дубровин Гаврила Васильевич (1809 - до 1875)
ж. Анна Николаевна (?) воскресенская 2 г. к-ха (1875).
д. Юлия (р. 1847), Владимир (р. 1849), Зинаида (р. 1855) [Х рев.-С. 12]
хоз. шесть бакалейных и овощных лавок (Городская ч.) [ЦИАМ 14-4-375- 355об.]
55. Егоров Яков Васильевич (р. 1812-?)
ж. Екатерина Григорьевна (р. 1822)
д. Василий (р. 1840) [ X рев. С. 97]
56. Ефимов Алексей Петрович (?)
бр. Ефимов Петр Петрович, м. 3 г.к. (1854)
хоз. шелкоткацкая ф-ка в Москве (Рогожская ч., 50 раб-х, 80000 р.г.оборот.) (1853) [Тарасов-19]
благотв. 100 р. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853-2об.]
57. Зеленов Захар Арсеньевич (?)
Попечитель РБД (1876-1879)
упомин. Зеленов Панфил Петрович, м. 3 г.к. - 100 р. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853-2]
5.8. Иванов Ксенофонт ? (1809-?)
м. 3 г. к. (1864)
ж. Аксинья Афанасьевна (р.1814) м.к-ха 3 г.
д. Михаил (р. 1836), Герасим (р. 1839), Петр (р. 1843), Федор (р. 1846), Иван (р. 1848), Анна (р. 1843) [ЦИАМ 1265-1-89-1]
хоз. трактир (Рогожская ч., 3 квартал) [ЦИАМ 1265-1-95-10]
59. Кабанов Макар Николаевич (?)
м. 2 г. к. (1854)
благотв. 500 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 3об]
60. Картылов Михаил Леонтьевич (?)
м. 3 г.к. (1854)
61. Кацепов Никита Тимофеевич (ум. 1913)
коломенский 1 г.к.
хоз. товарищество "Тимофея Кацепова сыновей" (Барановская текстильная ф-ка, Московская губ.)
общ. член-учредитель МСОРК (1913) [ОР 246-95-2-10]
благотв. 100 р. и 300 аршин холста в РБД (1905) [ОР 246-61-3-4]
62. Клейменов Григорий Ильич (1820-1895)
м. 3 г.к. (1857), с 1851 - из мещан.
ж. Елена Алексеевна (р. 1814) [ X рев. С. 84]
общ. попечитель РБД (1894-1895) [ОР 246-9-1-36]
63. Кокушкин Петр Прохорович (1793-?)
м. 3 г.к. [Х рев. - С. 41]
хоз. бумагопрядильная ф-ка в Шуе (756 раб-х, 150 000 р.г. оборот.) [Тимирязев - С. 1]
упом. Кокушкин А.В. и К.В. поч. гр. - бумаготкацкие ф-ки с. Лежнево Ковровского у. Владимирской губ. (935 раб-х, 100 000 р.г. оборот.)
Кокушкин Ф.М. поч. гр. - бумаготкацкая ф-ка в Шуйском у. (115 раб-х, 141 000 р. г. оборот.) Кокушкин Д.П. - ситценабивная ф-ка в Шуйском у. (п. Вознесенский) - (12 раб-х, 43 250 р. г. оборот.) [Тимирязев - С.2, 3, 8]
64. Кузнецов Иван Федорович (?)
м. 1 г. к. (1851)
благотв. 3000 р. единоверцам + 1000 р. (с 1851) ежегодно на Московские детские приюты [ЦИАМ 16-110-626-1]
1000. р.на раненых в Крымской войне (1856) [ЦИАМ 16-110-853-1об.]
65. Кузнецов Василий Федорович (1803-?)
п. поч. гр., м. 3 г.к.(1875)
ж. Анна Антоновна (р. 1823)
д. Константин (р. 1857), Федор (р. 1832), Юлия (р. 1844), Антонина (р. 1852) [ЦИАМ 1265-10354-5]
благотв. 500 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853-1 об.]
66. Кузнецов Матвей Сидорович (1846-1911)
м. 1 т.к., пот. поч. гр., коммерции советник
ж. Надежда Вуколовна (урожд. Митюшина, сестра Е.В.Шибаевой) (1846- 1903)
д. Николай (р. 1868), пот. поч. гр., Председатель Совета МСОРК (1918)
Сергей (р. 1869) пот. поч. гр., Александр (р. 1870), пот. поч. гр., Георгий (р. 1875), пот.поч.гр., Павел (1877-1902), Иван (1880- 1898), Михаил (р. 1880-?), пот. поч. гр., Клавдия (р. 1887-?)
хоз. "Товарищество производства фарфоровых и фаянсовых изделий М.С.Кузнецова"(1887). З-ды: Дулевский (1500 раб-х, 500 000 р. г. оборот.); Рижский (1200 раб-х, 700 000 р. г. оборот.); Тверской (900 раб-х, 450 000 р. г. оборот.); магазины в Москве, Спб., Риге, Харькове, Киеве, Ростове; к 1903 - 8 з-дов (общий г. оборот - 7 249 000 р.); с 1903 - "Поставщик Двора его Императорского Величества" [Павленко В. М.С.Кузнецов //Дипломная работа РГГУ, 1996]; соучредитель товарищества "Истомкинские мануфактуры С.М.Шибаева" [ЦИАМ 450-8-544-1]
д. Николай, Александр - члены-учредители МСОРК (1913)
благотв. член Общества попечения о раненых и больных [ОР 246-95-2-4]
67. Кулаков Егор Степанович (?)
поч. гр.(1854)
д. Петр Егорович(?)
общ. Попечитель РБД (1876-1879), совместно с И.И.Бутиковым [ОР 246-3-2-11]
благотв. 300 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110- 853-1 об.]
6.8. Латрыгин Ефим (?)
упомин. в 1860-е гг. моленная в доме (Рогожская ч., 3 квартал) [ЦИАМ 17- 13-581-64об.]
6.9. Лубкова А. И. (?)
м. 3 г.к-ха
Поповская моленная в доме (Пятницкая ч., 3 квартал) - 1860-е гг.[ЦИАМ 17-13-581-64], закрыта в 1930
70. Макаров Григорий Афанасьевич (1794-?)
м. 3 г.к. (1857), с 1854 - из мещан.
ж. Авдотья Ивановна (р. 1795)
д. Иван (р. 1830) + ж. Мария Федоровна (р. 1831)
[д. Пелагея (р. 1852), Прасковья (р. 1855)] [ X рев. - С. 113]
благотв. 100 р. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853-3]
71. Малыжев Егор Трифонович (ум. после 1913)
общ. Попечитель РБД (1894-1897, совместно с Г.И.Клейменовым и Ф.М.Мусориным), с 1897 - выборный МСОРК. [ОР 246-9-1-36]
72. Мануйлов Петр Андреевич (?)
д. Николай (1830-1882)
благотв. 200 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 2об.]
хоз. шерстоткацкая ф-ка в Москве (Хамовническая ч.,140 раб-х, 57953 р.г.оборот.) [Тимирязев - С.20]
общ. Попечитель РБД (1870-1873, совместно с Т.И.Назаровым) [ОР 246-2- 7-1]
74. Медведев Федот Еремеевич (1827-1891)
ж. Степанида Игнатьевна (р. 1827-1892)
д. Михаил Федотович (1854 - после 1913) + ж. Анастасия Ефимовна (р. 1857) [ЦИАМ 1265-1-354-2]
Андрей Федотович (р. 1851) + ж. Татьяна Михайловна (1850- 1877), д. Николай (р. 1875) [ЦИАМ 1265-1-354-2]
д. Олимпиада Федотовна (р. 1862), Анфиса Федотовна (1863-1877), Александра Федотовна (р. 1867) [ 1265-1-450-14]
хоз. шерстоткацкая ф-ка в Москве (63 раб-х, 48 250 р. г. оборот.) [Тимирязев - С. 21]
общ. Выборный МСОРК с 1879 [ОР 246-3-6-24об.]
75. Медведев Михаил Кузьмич (?)
м. 3 г.к. (1854)
ж. Феодосия Ивановна (1801-1834).
хоз. бумаготкацкая ф-ка в Москве (Рогожская ч. 65 раб-х, 20811 р.г.оборот.) [Тарасов-34]
благотв. 200 р. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853-2]
76. Медведев Федот Кузьмич (?)
77. Мельников Петр Кириллович (1826-1890)
бр. Павел Кириллович (1818-1890), Степан Кириллович (1812-1870), Федор Кириллович (1831-1888)
хоз. свечной з-д [ОР 246-92-19]
78. Милованов Дмитрий Осипович (1817-1890)
м. 1 г. к. (1854)
ж. Екатерина Александровна (1819-1868)
ж. (2 брк.) Пелагея Ивановна (?)
д. Иван (р. 1844), Григорий (р. 1846), Мария (р. 1843), Александр (1848- 1866) [ X рев.-С. 24]
хоз. кирпичный з-д (Москва, Лефортовская ч., 150 раб-х, 37 800 р.г. оборот. (1853) [Тарасов-120]
общ. попечитель РБД (1882-1885) [ОР 246-6-4-1]
благотв. 400 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853-2]
7.9. Михайлов Антип (1819-?)
м. 3 г.к. (1857), с 1854 из мещан.
ж. Настасья Федоровна (р. 1828) [ X рев.- С. 37]
80. Михайлов Василий Михайлович (р. 1837-?)
м. 1 г.к. (1885)
ж. Фелицата Карповна (р. 1841)
д. Валентин (р. 1869), Михаил (?) [ЦИАМ 1265-1-354-2]
общ. С 1879 - выборный МСОРК, попечитель РБД (1885-1888, совместно с Ф.М.Мусориным) [ОР 246-6-4-1]
81. Михайлов Федор Семенович (р. 1843)
м. 2 г.к. (1875)
ж. Екатерина Гавриловна (р. 1851)
д. Сергей (р. 1870), Петр (р. 1870) [ЦИАМ 1265-1-354-5]
хоз. шерстоткацкая ф-ка в Москве (236 раб-х, 123 600 р. г. оборот.) [Тимирязев - С. 20]; шелкоткацкая ф-ка в Москве (Рогожская ч.,
88. раб-х, 34 271 р.г. оборот.) [Тарасов - 20]
благотв. действительный член Общества любителей коммерческих знаний (при Академии Коммерческих наук) [Адрес-календарь Москвы, 1873. С. 123]
82.-83. Морозовы - члены-учредители МСОРК
выборные, члены Училищного Совета МСОРК,
почетные попечители РБД.
хоз. ветвь Абрама Саввича - товарищество Тверской м-ры бумажных изделий;
ветвь Тимофея Саввича - товарищество "Никольской м-ры"
ветвь Захара Саввича - компания Богородско-Глуховской м-ры;
семья Елисея Саввича относилась к беглопоповской ветви старообрядчества (товарищество м-ры "Викулы Морозова и сыновей", "Товарищество Саввинской м-ры")
См. например, о хозяйственной деятельности "Сведения о промышленных учреждениях" Товарищества Никольской М-ры "Савва Морозов и Сыновья" М.,1882.
о благотворительной деятельности: Думова Н. Друзья Художественного театра: Савва //Знамя. 1990. №8. С. 199-212; Бурышкин П. Те самые Морозовы // Отчизна. 1991, № 2. С.37-43; Семенова Н. Морозовы // Огонек. 1992. № 7 и др.
84. Муравьев Митрофан Артамонович (1804-?)
м. 1 г.к.(1854)
ж. Матрена Тимофеевна (р. 1806)
д. Степан (р. 1824) + ж. Мария Ивановна (р. 1826)
[д. Анна (1852)]
Петр (р. 1838),Афиноген(р. 1843), Татьяна (р. 1841),
Дмитрий Митрофанович (1835-?) + ж. Олимпиада Абрамовна (ур.Морозова) (1836-1870)
[д. Зинаида (р. 1854), Екатерина (р. 1856), Капитолина (р. 1857)]
Алексей (р. 1847) [ X рев. - С. 28]
хоз. шерстоткацкая ф-ка в Москве (252 раб-х, 236 721 р. г. оборот.); шерстоткацкая ф-ка в Москве (270 раб-х, 290 000 р. г. оборот.) [Тимирязев - С. 20]
должн. 1843-1849, 1855-1858 - присяжный попечитель Московского Коммерческого суда; с 1858 г. - присяжный соревнователь Московского Художественного общества [ЦИАМ 2-3-1259]
благотв. 1000 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 1об.]
85. Муравьев Алексей Митрофанович (р. 1847)
хоз. В 1884 г. - один из учредителей товарищества "С.М.Шибаев и К 0 " - химические з-ды в Баку, учредительный капитал - 6,5 млн р.] [ЦИАМ 450-8-544-2]
86. Мусорин Тимофей Михайлович (?)
ж. Татьяна Васильевна (1816-1883)
д. Петр (?) [М. Ст-141]
бр. Федор Михайлович (См. № 87), Сергей Михайлович (см. № 88)
хоз. торговый дом "Тимофей Мусорин и сыновья" - текстильные м-ры, 1885 - баланс - 425 000 р., дефицит - 42 168 р.); в 1885-1894 - административное управление делами торгового дома
недвиж.: два каменных дома в Москве, две лавки оптовой торговли [ЦИАМ 450-8-117-5]
87. Мусорин Федор Михайлович (?)
ж. Мария Сергеевна (1832-1894)
общ. попечитель РБД (1885-1888, 1895-1897) [ОР 246-6-4-1]
88. Мусорин Сергей Михайлович (?)
д. Николай, Михаил, Иван.
общ. попечитель РБД (1888-1891, совместно с В.А.Шибаевым), выборный общины с 1896 [ОР 246-9-1-2об.]
89. Назаров Иван Назарович (1799-1869)
м. 1 г.к. (1854)
д. Федор Иванович (1823-1853), м. 2 г. к.
Тимофей Иванович (1824-1902). (см. № 90).
хоз. бумаготкацкая ф-ка в Москве (1853) (Лефортовская ч. 85 раб-х, 38 375 р. г. оборот.) [Тарасов-39]
благотв. 300 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853-1 об.]
упомин. Назаровы Р.Е. и С.С - бумаготкацкие ф-ки в Суздале (27 000 и 23 000 р.г.оборот, соответственно), Назаров А.С.- полотняная ф-ка в Суздале (10 000 р. оборот.), Назаров И.Ф. полотняная ф-ка д. Жирохово, Владимирской губ. (11 000 р. г. оборот.) [Тимирязев - С. 3, 12]
90. Назаров Тимофей Иванович (1824-1902)
м. 1 г.к., пот. поч. гр.
ж. Александра Ивановна (ум. до 1903), тетка А.Г.Царской
д. Павел. (1848-1871), Симеон (1856-1886).
хоз. шерстоткац ф-ка в Москве (200 раб-х, 154 000 р. г. оборот.) [Тимирязев - С. 20]; амбары и лавки оптовой торговли в Москве (Ильинская линия), Нижнем Новгороде, во всех украинских ярмарках [ОР 246-9-1-4об.]
общ. попечитель РБД (1870-1873, совместно с Р.Д.Мартыновым); выборный МСОРК с 1896 [ОР 246-9-1-2об.]
91. Неокладнов Борис Матвеевич (1788-?)
м. 1 г.к., пот.поч.гр. (1857)
ж. Марфа Григорьевна (?)
д. Александр (р. 1833)
долж. почетный член Совета Московского коммерческого училища, с 1826 - товарищ городового старосты, 1831-1834 - депутат моек, торговой депутации, 1843-1846 - заседатель от купечества в 1 департаменте Московской Палаты гражданского суда, 1852-1855 член Московской биржи.
благотв. 1000 р. на госпиталь; вещи (1853), 4100 р. на госпиталь Ополчения (1855) [ЦИАМ 2-3-1261-2]
с 1854 - единоверец
92. Нырков Федор Федорович (1835-1891)
м. 1 г.к. (1875)
ж. Авдотья Абрамовна (р. 1850)
д. Надежда (р. 1871), Маргарита (р. 1872), Любовь (р. 1873), Сергей (р. 1874), Александр (р. 1868) (см. № 93) [ЦИАМ 1265-1-354-6]
93. Нырков Александр Федорович (1868-?)
м. 3 г. к., пот. поч. гр.
общ. член строительной комиссии МСОРК (1913 г.); член-учредитель МСОРК (1913) [ОР 246-18-8-26об.]
94. Овсянников Степан Тарасович (1805 - ?)
санкт-петербургский 1 г.к. (1875)
ж. Елизавета (?), беглопоповка.
д. Глеб Степанович (1829-1902) (см. № 95) . Василий Степанович (ум. 1908) (см. № 96), Федор Степанович (санкт-петербургский 1 г.к.?), Любовь Степановна (замужем за А.И.Морозовым), Александра Степановна (ум. 1901) (замужем за П.М.Рябушинским)
хоз. оптовая торговля хлебом.
недвиж. имения: 1) Воронежская губ. (29 611 десятин - стоимостью 1 480 600 р.), 2) Тамбовская губ.(5834 десятин - стоимостью 641 740 р.), 3) Орловская губ. (11 862 десятин - стоимостью 177 945 р.) [ЦИАМ 450- 8-138-66]
в 1875 осужден за организацию поджога паровой мельницы конкурента, лишен всех прав состояния и сослан в Сибирь [Спасович Собр. Соч. Т. 6. С. 40-48]
95. Овсянников Глеб Степанович (1829-1902)
ейский 1 г.к (1864)
ж. Ольга Алексеевна (ур. Рахманова) (ум. 1901) (см. № 111).
хоз. Стоимость имущества по завещанию - 1 040 000 р.(1902) [ЦИАМ 450- 8-138-72]
96. Овсянников Василий Степанович (?-1908)
д. Леонид, Сергей (?), Александра (в замуж. Губонина), Елизавета, Юлия (в замуж. Петрова)
хоз. торговый дом "Братья Овсянниковы и Ганшин", с 1887 - товарищество "Братья Овсянниковы и А.Ганшин с сыновьями" (ткацкая, красильно-аппретурная ф-ки в Юрьеве-Польском, основной капитал 750 000 р., 7,5 млн р. г. оборот.) [ЦИАМ 450-8-546-51]
недв. - дом в Москве (Николо-Болвановская улица); имение бывшее князя Черкасского (стоимостью 320 000 р.), земли в наследственных имениях (стоимостью 328 612 р.), общее состояние к 1908 - 1 050 000 р. [ЦИАМ 450-8-138-66]
97. Овчинников Алексей Петрович (?)
м. 2 г.к. (1875)
д. Федор (?) (см. № 98). [ЦИАМ 1265-1-354-8]
98. Овчинников Федор Алексеевич (?)
хоз. ф-ка церковной утвари в Москве, Басманная улица (1899) [ЦИАМ 450-8-366-9об.]
9.9. Осипов Николай (?) Осипович
м. 3 г.к., поч. гр (1854)
хоз. шерстоткацкая ф-ка в Москве (Пятницкая ч., 975 раб-х, 600 000 р. г. оборот.) [Тарасов-6]
благотв.: 5000 р. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853- 1об.]
10.0. Парфенов Емельян (?)
м. 3 г.к. (1854)
благотв. 50 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853-3]
101. Прасагов Артем Васильевич (?)
м. 3 г.к. (1854)
хоз. 2 бумаготкацкие ф-ки в Москве (Рогожская ч., 80 раб-х, 18 370 р.г. оборот, и 36 раб-х, 15 000 р.г.оборот- 1853) [Тарасов-43]
благотв. 150 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 3]
102. Пуговкин Иван Алексеевич (1790-1852)
м. 3 г.к. (1852)
ж. Ирина Степановна (р. 1795), м. 3 г. к-ха (1857)
д. Алексей (р. 1823) (см. № 103), Николай (1829-1879) + ж. Александра Семеновна (1835-1866) [ X рев. - С.71]
103. Пуговкин Алексей Иванович (1822-1878)
м. 2 г.к. (1875)
ж. Александра Васильевна (1826-1897)
д. Иван (р 1854) (см.№ 104), Любовь (р. 1863) [ЦИАМ 126М-ЗМ-2об.]
104. Пуговкин Иван Алексеевич (1854-после 1918)
хоз. два шляпных магазина в Москве и оптовый склад в Нижнем Новгороде (1904) [ЦИАМ 450-10-39]
долж. член Ревизионной комиссии Общества Верхних Торговых Рядов на Красной площади (1898) [ОР 246-9-1-46]
общ. председатель Совета МСОРК (1906-1909) [ОР 246-12-10], старшина выборных МСОРК (1897) [ОР 246-9-1-46], товарищ председателя Совета МСОРК (1918г.) [ОР 246-18-6-4]
105. Расторгуев Иван Иванович (1828-?)
м. 3 г.к. (1864)
ж. Филицата Васильевна (р. 1831)
д. Николай (р.1860),Елизавета (р. 1861), Иван (р. 1863) [ЦИАМ 1265-1-89- 5об.]
106. Расторгуев Михаил Петрович (1795-1862)
м. 3 г.к. (1857)
ж. (1 брк.) Ольга Осиповна (1801-1848)
ж (2 брк.) Пелагея Парамоновна (р. 1819)
д. нет (на 1857)
недв. дом в Мясницкой ч. (приобретенный)
долж. 1848 - член комиссии "для принятия ржаной муки на продажу бедным", 1855-1857 - гласный Московской Шестигласной Думы.
Благотв. 100 р. на госпитальные вещи (1853), 50 р. на государственное ополчение (1855) [ЦИАМ 2-3-1267-2]
107. Расторгуев Петр Сидорович (ум. после 1913)
м. 2 г.к. (1894), пот. поч. Гр
хоз. магазин рыбной торговли на Солянке, оптовая торговля рыбой по России, с 1882 открыт кредит в Государственном Коммерческом банке на 15 000 р., затем увеличен до 150 000 р. (закрыт в 1912)
недв.: дом в Мясницкой ч. (Малозлатоуст. пер.) [ЦИАМ 450-8-91]
общ. депутат от московских старообрядцев для поздравления императора на Св.Пасху (1894) [ОР 246-2-6-15], 1896 - 1900 выборный МСОРК [ОР 246-9-1-27]
10.8. Рахманов * Петр Маркович (1774-?) (О Рахмановых см.: Стадников А.В. Забытые меценаты: московский купеческий род Рахмановых // Московский архив. М., 1998. Вып. 2.)
в 1828 - из крепостных, м. 3 г.к. (1833)
ж. Авдотья Алексеевна (р. 1772)
д. Иван (1801-1835), Абрам Большой (р. 1803), Абрам Меньшой (р. 1813), Александр (р. 1818) [ VIII рев. - С.38]
хоз. 6 мясных лавок в Москве (1850-е гг.) [ЦИАМ 14-4-391-311 об.]
109. Рахманов Андрей Леонтьевич (1747-1815)
м. 3 г.к. (1815)
ж. Федосья Егоровна (1755-1839), м.2 г. к-ха, в иночестве Феофания (Рогожское кладбище)
д. Федор (1776-1854) (см. № 110), Дмитрий (р. 1774), Терентий (1787- 1852), м. 3 г.к., Алексей П792-1854. (см. № 111) [ VII рев. - С.74]
хоз. торговля хлебом. Состояние к 1815 - 20 тыс. р. сер. [ЦИАМ 2-3-345-1]
110. Рахманов Федор Андреевич (1776-1854)
поч. гр., м. 1 г.к.(1854)
общ. попечитель РБД (1850-е)
хоз. оптовая торговля хлебом (торговая фирма "Братья Ф. и А.Рахмановы" (закупка хлеба по Волге, в Тульской и Калужской губ.); к 1854 - состояние свыше 1 млн. р. сер.
111. Рахманов Алексей Андреевич (1792-1854)
м. 1 г.к., поч. гр.
ж.(1 брк.) Анна Алексеевна (ур. Кузнецова) (1804-1821)
ж.(2 брк.) Евдокия Дионисовна (ур. Сычкова)(1806-1879), пот. поч. гр-ка.
д. Ольга (ум.190П (в замуж. Овсянникова, (см. № 95), Анна (1836- 1898) (в замуж. Дьячкова), Аполлинария (1838-?), Мария (?) [М. Ст - С.80]
хоз. оптовая торговля хлебом, крупный кредитор (до 20 000 р. сер.)
112. Рахманов Василий Григорьевич (1782-?)
ж. Агафья Филипповна
должн. директор моек, конторы Государственного Коммерческого банка (1843-1857), член Комитета для изыскания способов к торговой деятельности
награжден золотой медалью на анненской ленте "За усердную службу"
113. Рахманов Иван Григорьевич (1774-1839)
до 1819 - м. 3 г.к, с 1819 - богородицкий 2 г.к.
ж. Александра Карповна (ур. Шапошникова) (1787-1841)
д. Семен Иванович (1808-1854) (см. № 114), Егор (р. 1809), Павел (р.1811), Ольга (р.1810), Елизавета (р. 1814), Николай (р.1816, м.1 г.к), Карп (1824-1895 . (см. № 116), Федор (р. 1820), Иван (р.1822). [ VII рев. - С.74]
хоз. оптовая торговля хлебом в Московской и Тульской губ. [ОР 342-57- 38-1]
114. Рахманов Семен Иванович (1808-1854)
м. 1 г.к. (1854)
ж. Серафима Федоровна (урожд. Карташева) (1818-1881)
д. Федор (р. 1848) .(см. № 115), Иван (р. 1846), Александра (1849-1870), Маргарита(1851-1867), Елизавета (р.1852) [ X рев. - С.79]
хоз. торговля хлебом [ОР 342-57-38-3]
115. Рахманов Федор Семенович (1848-?)
пот. поч. гр.
общ. попечитель РБД (1897-1900), старшина выборных МСОРК (1893- 1896, 1903-1906) [ОР 246-9-1-40]
116. Рахманов Карп Иванович (1824-1895)
м. 1 г.к., поч. гр.
ж. Ксения Егоровна (р. 1831)
д. Александра (1851 - 1903) (См. № 120), Георгий (?) (см. № 117), Иван (?) (см. № 118), Эмилия (1869-1907) . (см. № 119), Сергей (?), Агния (?), Лидия (в замужестве Агафонова, (см. № 2) [ X рев. - С.79]
общ. старшина выборных МСОРК (1875-79), выборный (1870-е-1895) [ОР 246-3-2-11]
117. Рахманов Георгий Карпович (?)
приват-доцент Московского университета
общ. член-учредитель МСОРК (1913), член Училищного совета МСОРК, член особо доверенных лиц Совета МСОРК (1916) [ОР 246-95-2-8]
118. Рахманов Иван Карпович (?)
м. 1 г.к., пот. поч. гр.(1903)
хоз. кирпичный завод (ст. Крюково, Московской губ.)
общ. Председатель Совета МСОРК (1903-1906)
благотв. 200 000 р. на туберкулезный санаторий в Барыбино (1903) [ЦИАМ 179-57-117]
119. Рахманова Эмилия Карповна (1869-1907)
пот. поч. гр-ка (1907)
благотв. 5000 р. Обществу поощрения трудолюбия, 10 000 р. - на счет РБД, Дом бесплатных квартир (на 100 чел, стоим. 60 000 р.) [ЦИАМ 179-57-1016]
120. Рахманова Александра Карповна (1851-1903)
пот. поч. гр-ка.
благотв. богадельня им. А.К.Рахмановой (на 70 чел., стоим. 133 000 р.) [Изв. Мое. гор. Думы, Общ. Отд. 1909, №1, С.60]
121. Рыбаков Николай Петрович (?)
бр. Рыбаков Алексей Петрович (?) м. 3 г.к. (1875) [ЦИАМ 1265-1-354-6] общ. член-учредитель МСОРК (1913) [ОР 246-95-2-4]
122. Рябушинский Павел Михайлович (1820-1899)
м. 1 г.к., коммерции советник
ж. (2 брк.) Александра Степановна (ур. Овсянникова) (ум 1901)
д. Павел (1871-1924) (см № 123). Сергей (1874-1942) (см. № 124), Степан (р. 1874-?) (см. № 125). Дмитрий (р. 1882-?) (см. № 126), Владимир, Федор.
хоз. с 1887 - товарищество "П.М.Рябушинский и сыновья" - текстильные м-ры с уставным капиталом 2 млн р.
общ. выборный МСОРК (1860-е-1890-е) [ОР 246-9-1-27]
123. Рябушинский Павел Павлович (1871-1924)
м.1 г.к., банкир
ж. (1 бр.) И.А.Бутикова
ж. (2 бр.) Е.Г.Мазурина
хоз. Российское льнопромышленное Акционерное общество, Средне- российское АО (лесопромышленный холдинг), Окуловская писчебумажная ф-ка, Акционерный московский банк (основной капитал 25 млн. р. - 1912), Харьковский земельный банк
должн. Председатель Московского Биржевого комитета, Председатель Московского Военно-промышленного комитета, член Государственного Совета (1916)
общ. Председатель Училищного Совета МСОРК, Председатель старообрядческого съезда (1905), выборный общины (с 1896) [ОР 246-9-1-2]
(О П.Рябушинском см.: Петров Ю.А. Павел Павлович Рябушинский // Исторические силуэты. М., 1991. С.106-154)
124. Рябушинский Сергей Павлович (1874-1942)
ж. А.А.Прибылова(?)
хоз. соучредитель автомобильного з-да АМО (1916)
общ. председатель Училищного Совета МСОРК (1909), выборный общины [ОР 246-9-1-2]
125. Рябушинский Степан Павлович (1874-?)
хоз. соучредитель АМО (1916)
общ. председатель Совета МСОРК (1906-1909) [ОР 246-9-11-2]
126. Рябушинский Дмитрий Павлович (р. 1882)
член-корр. Французской Академии наук; основал 1-й в мире аэродинамический Институт (1904, имение Кучино) (Петров Ю. П.П.Рябушинский // Исторические силуэты. М.,1991. С. 106-154)
127. Саввин Василий Саввич (?)
м. 3 г.к. (1854)
благотв. 300 р. на раненых в Крымской войне(1854) [ЦИАМ 16-110-853- 2об.]
128. Сапелкин Владимир Андреевич (1801-?)
м. 2 г.к. (1857)
ж. Прасковья Дмитриевна (р. 1803)
д. Федор (1834), Александр (р. 1837), Алексей (р. 1838) [ X рев. - С. 130]
хоз. воскобелильный з-д (с 1820, с. Владимирово Московской губ., 27 р-х, 15 000 р.г. оборот; свечная ф-ка (Москва, Басманная ч., 15
раб-х, 65 750 р.г. оборот.)
1849. - малая серебряная медаль за качество свечей на Санкт- петербургской выставке; 1852 - серебряная медаль за воск на Московской сельхозяйственной выставке. [ЖМиТ. Спб., 1853. Ч. 3. С. 65-70]
благотв. 150 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 2об.]
129. Сапелов Иван Матвеевич (?)
благотв. 1000 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 2об.]
130. Свешников Артемий Яковлевич (1801-1860)
ейск. 1 г.к. (1854)
братья: Свешников Михаил Яковлевич (1814-1865) .(см. № 131), Свешников Федор Яковлевич (1815-1884) .(см. № 132.)
благотв. 200 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 116-110-853- 2об.]
131. Свешников Михаил Яковлевич (1814-1865)
м. 1 г.к. (1854)
благотв. 25 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853-3]
хоз. упомин: Свешников А.И. - бумагопрядильная ф-ка в Москве (83 раб- х, 23843 р. г. оборот.), Свешников П.А. - шерстопрядильная ф-ка в Москве (80 раб-х, 42025 р. г. оборот.) (Тимирязев - С.5, 21]
132. Свешников Федор Яковлевич (1815-1884)
м. 1 г.к. (1854)
д. Алексей, м. 3 г.к., 1913 - член-учредитель МСОРК [ОР 246-95-2-4]
хоз. шерстоткацкая ф-ка в Московской губ. (295 раб-х, 105294 р. г. оборот.) [Тимирязев - С.21]
благотв. 300 р. на раненых в Крымской войне(1854)
упомин: Свешникова И.П. - дар картин и гравюр Румянцевскому музею (1911), Свешникова Е.В. - постройка ночлежного дома в Москве(1910), Свешникова К.В. - учреждение койки в богадельне им. Геер (1909) [ЦИАМ 179-57-117-21]
133. Свешников Петр Петрович (?)
бр. Иван Петрович (?)
хоз. ТД "П. Свешникова Сыновья" (лесопильные з-ды) 1897 - основной капитал - 1,2 млн. р., с 1899 - 1,8 млн. р. оптовая продажа в Москве и Нижегородской ярмарке.
недв. земельные имения 42 355 дес. (стоимостью 868 000 р.), лесные материалы - 4 млн. р. (1899), з-ды лесопильные в Угличском, Ростовском, Переяславском уездах (общая стоимость 90 741 р.) (1899) [ЦИАМ 450-8-366]
13.4. Симонова (ур. Солдатенкова) Мария Константиновна (1803- 1870)
м. 3 г.к., поч. гр-ка (1864) [ЦИАМ 1265-1-89-2]
благотв. 100 р. на раненых в Крымской войне [ЦИАМ 16-110-853-2]
135. Сидоров Федор Семенович (?)
звенигородской 3 г.к. (1854)
благотв. 50 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 2об.]
136. Смирнов Филимон Никитович (1790-1857)
м. 3 г.к. (1857)
ж. Ирина Васильевна (р. 1807)
д. Петр (р. 1843)
хоз.бумаготкацкая ф-ка в Москве (Басманная ч., 80 раб-х, 54 067 р.г. оборот (1853) (Тарасов-46]
благотв. 100 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 3]
137. Солдатенков Кузьма Терентьевич (1818-1901)
коммерции советник, поч. гр.
хоз. Издательство К.Т.Солдатенкова
долж. гласный Московской городской думы, член Московского отделения Мануфактурного Совета, действительный член Общества любителей коммерческих знаний при Академии коммерческих наук, почетный член Братолюбивого Общества снабжения неимущих квартирами [Адрес-календарь Москвы 1873. С. 61,119, 123,251]
общ. выборный МСОРК 1860-1901
благотв. "Солдатенковская" больница (Боткинская) стоимостью 2 млн р., коллекция картин и икон в Третьяковской галерее и др.
о нем см.: МерцаловИГ. Русский издатель. Благотворитель Кузьма Терентьевич Солдатенков и его заслуги для русского просвещения // Известия Вольфа. № 9-10.
13.8. Соболев Николай (?)
общ. выборный общины (1897) [ОР 246-9-1-2об]
139. Соколов Александр Николаевич (?)
пот. поч. гр. (1913)
член-учредитель МСОРК (1913) [ОР 246-95-2-4]
брат Соколов Николай Николаевич (?)
хоз. учредитель "товарищества производства русских минеральных масел и химических продуктов "С.М.Шибаев и К 0 " (1884) с основным капиталом 6,5 млн. р. [ЦИАМ 450-8-552-3]
140. Соловьев Василий Яковлевич (1802-1855)
д. Андрей (р. 1835). (см. № 141). Тарас (1827-1899) . (см. № 142). Макар (1842-1886), м. 1 г.к., Дорофей (р. 1829) с 1853 -в мещане [Х рев. - С.41]
141. Соловьев Андрей Васильевич (р. 1835)
м. 3 г.к. (1857)
ж. Мария Кононовна (1842-1883), урожд. Царская [ X рев. - С.46]
142. Соловьев Тарас Васильевич (1827-1899)
м. 3 г.к. (1857), пот. поч. гр.
ж. Авдотья Ивановна (1826-1905)
д. Анна (р. 1842), Мария (р. 1847), Прасковья (р. 1855), Сергей (р. 1856) (см. № 143) [Х рев. - С.41]
143. Соловьев Сергей Тарасович (?)
пот. поч. гр.
общ. выборный МСОРК (1897) [ОР 246-9-1-2об.]
144. Стракопытов Козьма Александрович (1820-1887)
м.1 г.к. (1864)
ж. Наталья Петровна (р. 1826)
хоз. шерстоткацкая ф-ка в Москве (16 раб-х, 18 670 р. г. оборот.) [Тимирязев - С. 22]
общ. 1879-1881 -выборный МСОРК [ОР 246-3-6-24об.] благотв. 50 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853-2об.]
14.5. Сущов Федор (?)
м. 3 г.к. (1854)
благотв. 15 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 2об.]
146. Татарников Иван Парфенович (1800-?)
м. 3 г.к. (1857)
ж. (2 брк.) Прасковья Алексеевна (р. 1830)
д. (1 брк.) Иван (1836), Дмитрий (р. 1838)
д. (2 брк.) Елена (р. 1842) [ X рев. - С. 144]
147. Татарников Емельян Парфенович (1797-?)
м. 3 г.к. (1857)
ж. Прасковья Ларионовна (ум. 1857)
д. Иван (р. 1816) + ж. Анна Савельевна (р. 1819),
[д. Иван Иванович (р. 1843), Петр (1849), Авдотья(1847), Пелагея (Р- 1851)]
Михаил Емельянович (р. 1834), Петр (р. 1837), Козьма (р. 1840), Мария (1843) [Х рев.-С. 146]
148. Татарников Федор Васильевич (1853-1912)
хоз. торговля льняной продукцией, транспортные конторы (Москва, Спб., Поволжье)
долж. член Купеческой управы, выборный Купеческого Банка, член Московского Биржевого Общества [ж. Церковь. 1912]
149. Тарасов Яков Александрович (1814-?)
м. 3 г.к. (1857)
ж. Аграфена Яковлевна (р. 1822)
д. Макар (1843-1855), Степан (р. 1845), Елизавета (р. 1855), Прасковья (р. 1857), Евдокия (р. 1852), Порфирий (р. 1853) (см. № 150) [ X рев. -138]
150. Тарасов Порфирий Яковлевич (1853-?)
личн. поч. гр. (1913)
общ. член-учредитель МСОРК [ОР 246-95-2-7]
151. Тимашев Александр Ларионович (р. 1821-?)
м. 1 г.к. (1875), в 1856 из Смоленской губ., сычевских 3 г.купеческих детей.
ж. Ефимия Петровна (р. 1931)
д. Елизавета (р. 1864) [Х рев. - С.114]
хоз. шерстоткацкая ф-ка в Москве (167 раб-х, 77 600 р. г. оборот.) [Тимирязев - С.21]
упомин.: Тимашев М.Л. - шерстоткацкая ф-ка в Москве (180 раб-х, 55 720 р. г. оборот.) [Тимирязев - С.21]
благотв.: Тимашева Е.П. учредила палату в Рогожских богадельнях (1908) [ОР 246-61-4-Юоб.]
152. Толкачев Яков Яковлевич (?)
м. 3 г.к.(1854)
благотв. 100 р. на раненых в Крымской войне (1854) [ЦИАМ 16-110-853- 2]
153. Трегубов Осип Егорович (1798-1856)
м. 3 г.к. (1856)
ж. Дарья Тимофеевна (1807-1862), м. 3 г. к-ха
д. Иван (р. 1820) + ж. Марья Семеновна (р. 1832) [д. Мария (р. 1854)]
Егор (р. 1827) + ж. Марфа Петровна [д. Пелагея (р. 1855)]
Алексей (1834) (см.№ 154), Петр (р. 1836-1913) - д. Иван (см. № 155) [ X рев. - С.77]
154. Трегубов Алексей Осипович (1834-1912)
пот. поч. гр.
ж. Мария Ивановна (р. 1838)
155. Трегубов Иван Петрович (?)
пот. поч. гр. (1913)
д. Сергей (р. 1898), Николай (р. 1903), Александра (1909)
общ. член-учредитель МСОРК (1913) [ОР 246-95-2-4]
156. Трындин Егор Степанович (1808-?)
из московский мещан (1857), м. 3 г.к. (1861)
ж. Елизавета Кондратьевна (р. 1817)
д. Ольга (1844-1865), Мария (р.1848), Сергей (р.1847И см. № 157), Петр (1852-1909) [ X рев. - С.57]
хоз. з-д оптических и хирургических инструментов (Москва, Мясницкая ч., 15 раб-х, 9000 р.г. оборот. (1853) [Тарасов-71]
долж. ратман 1 Департамента Московского магистрата (1861-1864) [ЦИАМ 2-3-1280-2]
157. Трындин Сергей Егорович (р. 1847)
коммерции советник (1913)
д. Анастасия (ум. после 1916), в замужестве Щепотьева
158. Филатов Яков Михайлович (?)
общ. член-учредитель МСОРК (1913) [ОР 246-95-2-7]
159. Фомин Трифон Григорьевич (1778-?)
м. 3 г.к. (1857)
д. Иван (р. 1808) . (см. № 160), Андрей (р. 1814), Ермолай (р. 1825) [Хрев. - С.93]
благотв. 300 р. на раненых в Крымской войне ЩИАМ 16-110-853-2]
160. Фомин Иван Трифонович (1808-?)
м. 3 г.к. (1857)
д. Петр (р. 1831) (см.№ 157), Василий (р.1841), Наталья (р.1836), Мария (р. 1844) [ X рев. - С.96]
161. Фомин Петр Иванович (1831- после 1870)
ж. Серафима Ивановна (р. 1835)
д. Константин (р. 1854), Алексей (р. 1856)
хоз. шерстоткацкая ф-ка в Москве (250 раб-х, 70 000 р.г. оборот.) - 1870 [Тарасов-21, 22]; шерстоткацкая ф-ка в Москве (50 раб-х, 15 750 р. г. оборот. - 1870) [ X рев. - С.96]
162. Царский Иван Николаевич (?-1853)
м. 1 г.к., поч. гр.
хоз. мясная торговля в Москве (1845) [ЦИАМ 16-13-1542-211]
должн. депутат от купечества в Правлении 4 Округа Путей Сообщения, депутат в Правлении Публичных зданий.
поч. звания: благотворитель Императорского общества истории и древностей российских, член-сотрудник Императорского археологичечкого общества и Русского географического общества, почетный корреспондент Императорской публичной библиотеки, корреспондент Археологической комиссии, действительный член Одесского общества истории и древностей россиийских, действительный член Московской коммерческой академии и Копенгагенского художественного общества северных антиквариев.
награды: золотая медаль на владимировской ленте (за пожертвов. рукописей и монет в 1828) [Некролог// Северная Пчела. 1853. № 169]
163. Царский Конон Анисимович (1812-1884)
м. 1 т.к., фамилией дозволено именоваться с 1853
д.Мария (в замуж. Соловьева, 1842-1883) (см. № 141),Селиверст (1835- 1897) + ж. Прасковья Григорьевна (1840-1888) - племянница А.И.Назаровой (см. № 90), Егор (р. 1844) [ X рев. - С. 129]
общ. попечитель РБД (1876-1879) [ОР 246-3-6-24об.]
164. Царский Николай Дмитриевич (?)
общ. попечитель РБД (1850-е гг.)
(Мельников ПИ. Оч. Поповщины // РВ. 1866. Т. 63. № 5.С. 15)
165. Шапошников Федор Семенович (1834-?)
м. 2 г.к. (1857)
ж. Александра Захаровна (р. 1836) [ X рев. - 98]
д. Евтихий Федорович м. 3 г.к. (1913), член-учредитель МСОРК [ОР 246- 95-2-10]
хоз. шерстоткацкая ф-ка (Московский у. с. Никольское. Московской губ., 455 раб-х, 212500 р. г. оборот.) [Тарасов-10]
166. Шелапутин Антип Дмитриевич (?)
м. 1 т.к., поч. гр. (1820)
бр.Шелапутин Прокопий Дмитриевич, м.1 г.к, коммерции-советник
хоз. до 1821 - совместное, общей стоимостью - 50 000 р.+ 2- этажный каменный дом в Басманной ч. [ЦИАМ 2-3-412]
общ. попечитель РБД (1850-е).
167. Шелапутина Матрена Никитична (1813-?)
м. 3 г к-ха, вдова (1857) [ X рев. - С.118]
168. Шелапутин Максим Федорович (1813-?)
м. 3 г.к., с 1867 - мещанин,
ж. Анна Афанасьевна (р. 1822)
д. Дмитрий (р. 1849) (см. № 165), Зинаида (р. 1851)
хоз. серебрянопосудная мастерская (на 1865), серебряная лавка [ЦИАМ 1265-1-95-15,20]
169. Шелапутин Дмитрий Максимович (?)
м. мещанин
общ. член-учредитель МСОРК (1913) [ОР 246-95-2-13]
170. Шелапутин Павел Григорьевич (1847-1914)
м. 1 г.к., с 1911 - дворянин, действительный статский советник
ж. Анна (?)
д. Борис (?-1913), Григорий (?-1901), Анатолий (?-1908).
хоз. Балашихинская шерстопрядильная м-ра (1914 - 3000 раб-х, 8 млн. р. г. оборот.)
благотв. Гинекологический институт для врачей им.Анны Шелапутиной (1893), гимназия им.Григория Шелапутина (1902), три ремесленных училища (1903), реальное училище им.А.Шелапутина (1908), Педагогический институт (1908), женская учительская семинария (1910) (Щетинин Б.А. Ревнитель просвещения // Исторический Вестник. 1914. №7. С.230)
171. Шибаев Андрей Мартынович (1818-1873)
бр. Шибаев Сидор Мартынович (см. № 172)
хоз. Красильно-отделочная ф-ка в Богородском у. Московской губ. (60 раб-х 20 000 р. г. оборот.) [Тимирязев - С. 27]
172. Шибаев Сидор Мартынович (?-1888)
богородский 1 г.к.
ж. (1 брк.) Мария Ивановна (1825-1858)
ж. (2 брк.) Евдокия Вуколовна (?-1899) (урожд. Митюшина, сестра Н.В.Кузнецовой).
д. Иван, Николай, Сергей, Матвей, Петр, Алексей.(?)
хоз. с 1857 - текстильная м-ра в с.Истомкино Московской губ.(1257 раб-х, 1 093 000 р. г. оборот.) [Тимирязев - С.9], с 1904 г. "Товарищество Истомкинской м-ры С.М.Шибаева Сыновей" - (3 ф-ки в с.Истомкино, 7 млн. р. г. оборот. (1912) [ЦИАМ 450-8-544], нефтяные промыслы в г.Баку, с 1884 - Товарищество "С.М.Шибаев и К"(з-д для выделки минеральных масел, основной капитал 6,5 млн. р.), "Шибаевское нефтепромышленное Об-во в г. Лондоне" (кредитное) [ЦИАМ 450-8- 552]
173. Шибаев Лев Федорович (1804-?)
м. 3 г.к. (1857)
ж. (2 брк.) Мария Денисовна (р. 1820)
д. (1 брк.) Николай (р. 1836) + ж. Елизавета Константиновна (р. 1839)
д. (2 брк.) Иван (р. 1843) (см. № 174), Алексей (р. 1847) [ X рев. - С.92]
174. Шибаев Иван Львович (1843-после 1900)
благотв. богадельня на 180 человек (1899) [ЦИАМ 179-58-308]
175. Шибаев Иван Иванович (1835-?)
м. 3 г.к. (1857) [ X рев. - С.106]
176. Шибаев Василий Андреевич (?)
м. 3 г.к. (1897)
д. Иван (1860-1889)
общ. Попечитель РБД (1897-1900) совместно с Ф.С.Рахмановым [ОР 246-9-1-40]
В России на сегодняшний день около одного миллиона старообрядцев. В течение 400 лет они существовали обособленно, фактически вопреки государству, внедряли в общинах собственные правила и распорядки, которые способствовали созданию крепких производств и надежной экономики предприятий. Консерваторы в духовной сфере, они тем не менее всегда тянулись к новинкам производства и легко внедряли последние разработки на мануфактурах и заводах. Ruposters разбирается в феномене экономического уклада старообрядцев во времена Российской Империи.
Экономика догм
Чтобы понять, почему староверов так часто ассоциируют с экономическими успехами, необходимо обратиться к некоторым основополагающим принципам, которыми они руководствуются.
Старообрядчество – консервативное ответвление и так консервативного православия, что делает его близким к фундаменталистским сектам. Нежелание принимать политически обусловленные религиозные нововведения, унифицировавшие русскую и греческую православные церкви, вынудило староверов бежать.
Члены Управы Московского купеческого общества
Убежали, однако, недалеко. Основные общины находились в Нижнем Новгороде, Карелии, Великом Новгороде, близ Кирова и в Польше. Но с окончанием наиболее кровавых гонений многие староверы вернулись в крупные города, в основном в Москву, основав общины и центры своей веры в городах.
Основной принцип консерватизма, как ни странно, привел к новациям. Появлялись различные ветви старообрядчества, самое известное из которых – беспоповцы, отказавшиеся от религиозной иерархии. Их уклад жизни часто сравнивают с прогрессивным по своей сути протестантизмом. Общий дух аскезы, общинное взаимодействие и экономия в итоге приводили к процветанию и зажиточности.
Иван Аксаков, славянофил и публицист, во время своих миссионерских поездок по стране отмечал, что села старообрядцев всегда были чище и богаче. Он пояснял, что такая ситуация сложилась в силу их замкнутости и трудолюбия, а также прямого отвращения и неприятия праздности. Безделье, по мнению старообрядцев, – "училище зла".
Группа старообрядцев – поморцев, Нижний Новгород.
Духовная элита с самого начала благословила торговлю в качестве благого дела. Ростовщичество не порицалось. Что интересно, староверам приходилось скрывать своих духовных лидеров, и в итоге авторитетом и лидером общины обычно и был самый зажиточный купец или бухгалтер – со священником никто бы не стал вести дел. Отсюда и другая тема – староверы были грамотнее своих официальных православных коллег, ведь им приходилось самим вести учет и службы, что подтверждается скрупулезными ревизиями в XIX веке.
Староверы основывались на том, что пришествие антихриста уже случилось, однако эсхатологическое чувство конца всего лишь подстегнуло интенсивность труда и самоуверование. Религиозная праведность должна была сохраняться в мелочах: когда ты ешь, пользуешься благами цивилизации, ведешь бухгалтерский учет. То есть религиозная практика максимально переносилась в бытовую жизнь, а изменяющаяся конъюнктура заставляла религию отвечать на новые вопросы, связанные с экономикой, менеджментом и прогрессом в целом. В старообрядчестве парадоксальным образом сочеталось неуемное "поглощение" экономических нововведений и религиозный консерватизм, граничащий с фундаментализмом.
Община и мануфактура
Причины экономической успешности подробно описал в своей автобиографической работе "Судьбы русского хозяина" Владимир Рябушинский (сын Павла Михайловича, брат Павла Павловича). Главные качества русского предпринимателя - хладнокровие и интуиция. "Настоящий" русский купец не игрок, как, например, английские предприниматели. У него нет азарта, но есть осторожность в принятии решений, даже некоторая медлительность, тягучесть, желание взвесить все "за" и "против" во время сделки, даже если время работает против них.
Успехами старообрядцы могли похвастаться главным образом в текстильной промышленности. Староверам в XIX веке (практически золотом для них, если не считать правления Николая I, лишившего их права собственности на 25 лет) удалось вернуться в большие города и основать мануфактуры.
Никольская мануфактура Морозовых
Но и до этого, в XVIII веке, указами Екатерины II старообрядцам были гарантированы некоторые права в судебных разбирательствах, возможность занимать должности и записываться в сословия.
С отменой двойной подати (налога) в старообрядческие центры потянулись именитые купцы и промышленники – за обучением грамоте и науке ведения дел. Так они становились образцами подражания и способствовали распространению религии через собственные экономические достижения:
"Раскольников на Урале умножилось. На заводах Демидовых и Осокиных приказчики – раскольники, едва ли не все! Да и сами промышленники некоторые – раскольники… И ежели оных выслать, то конечно, им заводов держать некем. И в заводах Государевых будет не без вреда! Ибо там при многих мануфактурах, яко жестяной, проволочной, стальной, железной, почитай всеми харчами и потребностями торгуют олоняне, туляне и керженцы – все раскольники", - рапортовали в столицу тайные соглядатаи на Урале в 1736 году.
Староверам принадлежало порядка 60-80 предприятий по производству текстиля и шерсти, что составляло около 18% этой ниши. Почему именно текстиль? Конечно, староверы брались и за другие виды бизнеса, но изготовление конкретно этой продукции не требовало частых контактов с государством, а приносило при этом немалые деньги при умелой организации мануфактурного производства.
Вывеска предпринимателя Трындина, державшего магазин на Лубянке,13
Кроме отдельных фамилий вроде Щукина (основного наполнителя французских коллекций Эрмитажа), Солдатенкова (финансировавшего издание западных исторических книг на русском), Громова (основателя Санкт-Петербургской консерватории), истории больше всего запомнились целые династии, которые состояли полностью из староверов или имели старообрядческое происхождение.
Морозовы, Рябушинские, Прохоровы, Марковы, Мальцевы, Гучковы, Трындины, Третьяковы... По данным Forbes, совокупное состояние этих семей на начало XX века составляет около 150 млн золотых рублей (не все из них вошли в рейтинг). На сегодняшний день общий капитал этих семей мог бы составлять 115,5 миллиардов рублей.
"Меня всегда поражала одна особенность - пожалуй, характерная черта всей семьи, - это внутренняя семейная дисциплина. Не только в делах банковских, но и общественных каждому было отведено свое место по установленному рангу, и на первом месте был старший брат, с коим другие считались и в известном смысле подчинялись ему", - вспоминал один из богатейших предпринимателей Михаил Рябушинский в мемуарах Павла Бурышкина "Москва Купеческая".
Образчиком экономико-социальной культуры старообрядцев может служить Никольская мануфактура "Саввы Морозова и Ко". Пока Комитет министров Александра II решал, что делать с периодическими вспышками холеры на заводах численностью более 1000 рабочих, Морозов в начале 1860-х основал собственную деревянную больницу на 100 коек. Вскоре лечебные учреждения появились при всех его заводах: четыре больницы обслуживали почти 6,5 тыс. рабочих-ткачей. На них Морозов тратил в среднем 100 тысяч золотых рублей в год. Позже государство начнет обязывать мануфактуры строить свои больницы.
Проходная на мануфактуру Красильщиковых
В конце XIX века рабочие мануфактуры семьи потомков староверов Красильщиковых были поголовно безграмотны. В 1889 году при фабрике открывается начальное училище. Там обучались как сами заводские работники, так и члены их семей. За 10 лет число неграмотных мужчин на фабрике снизилось до 34% (1901 год), а к 1913 году неграмотных осталось всего 17%. В начале XX века фабричные школы обучали и женщин, сократив количество безграмотных с 88% до 47%.
Общины староверов вкладывали деньги в богадельни, народные дома - чайные на 400 человек с библиотеками, выставками. У тех же Красильщиковых подобный дом находился в Родниковском районе, там проходили собрания различных обществ и предпринимателей.
Благая коррупция
Однако иногда, несмотря на все предосторожности и попытки создания замкнутых структур с собственными школами и больницами, с государством староверам все же приходилось иметь дело. По мнению профессионального "борца с расколом" публициста Николая Субботина, "продажное чиновничество в значительной степени парализовало силу распоряжений" Николая I, направленного против старообрядчества в первой половине XIX века. Можно констатировать, что контакты староверов с чиновниками сводились к коррупционным сделкам. А так как они фактически были выведены из официальной политической и социальной жизни, привлекать их к ответственности было еще сложнее.
Тем не менее взятки составляли чуть ли не основную часть расходов общин в первой половине XIX века. Коррупционные схемы были распространенным явлением на Урале, в Польше и северных территориях, но самым ярким примером служит ситуация в Москве. Субботин пишет о целом бизнесе по доставке секретных бумаг из министерских канцелярий мелкими чиновниками купцам-староверам. Таким образом те узнавали о планируемых против них рейдах, новых подзаконных актах и успевали подготовиться и спрятать деньги различными способами.
Собрание купцов 1-ой, самой высокой гильдии
В коррупции были замешаны не только государственные служащие. Право исполнять обряды "выкупалось" у священников синодальной церкви, о чем известно из данных полиции по Монинской общине в Москве, которая росла как на дрожжах без должного юридического оформления. Официальная церковь в личном порядке предоставляла помещения для моления, выступала арендодателем и т.д.
О коррупции мы также знаем и из записей самих староверов. Руководители фабрики Гучковых (уже в конце XIX века) вели отдельные "черные" бухгалтерские книги, в которых содержались записи примерно такого содержания:
"Следовало расходов кассы Е.Ф. Гучкова:
- "В Канцелярию обер-полицмейстера" (в каждом месячном счете 5-10 руб.),
- "Надзирателю за прописку",
- "За Угощение служащих в Думе и Сиротского Суда",
- "Писарям 3-го квартала",
- "Части подарено",
- "Надзирателям в Думе",
- "На масляницу роздано разным".
Старообрядцы не различали понятий взяток и налогов, объединяя их под общим словом "дань". Дань можно было давать и "нечестивым", однако только лишь за сохранение веры. Показателен в этом плане спор в письмах между двумя общинами федосеевцев и филиппонов, в котором вторые обвиняли первых в чрезмерной страсти к торговле и деньгам. Объяснялось, что дань нельзя платить государственным чиновникам, если это чисто экономические отношения. Но все, что касается веры, – необходимо в удовлетворении прихотей вынужденного зла в виде неверующих государственных работников и священников:
"Дабы никто не имел на нас гнева, во еже до конца обидети: аще требует враг злата - дадите, аще ризу - дадите, аще почести - дадите, аще веру хощет отьяти - мужайтеся всячески. Мы в последнее время живем и потому всяку дань даем всякому просящему, дабы не предал враг на муку, или бы не заточил в незнаемое место..."
Показателен и стиль ведения дел староверов. Благодаря налаженной круговой поруке и коллективной ответственности, а также семейной преемственности, общины староверов выступали в качестве банков. В период действия запретов Николая I они действовали фактически незаконно, ссуживая огромные суммы либо на подставных лиц, либо и вовсе под честное слово. Таким же образом староверы (в частности польские) работали и с западными купцами. Никто не видел в этом ничего рискованного – общины дорожили своим именем.
Генерал-майор русской императорской армии Иван Петрович Липранди, более известный как автор воспоминаний о Пушкине, на рубеже 1850-х занимался исследованием вопроса угрозы экономической безопасности Империи, якобы исходящей от нескольких общин в Курской, Орловской и Тамбовской губерниях. По свидетельству Липранди, представление о собственности у староверов было "как бы (симбиотическое) учреждение капитализма и социализма". Впрочем, он так и не нашел никаких признаков враждебности староверов к государству и прекратил следствие.
Консервативный прогресс
Староверы активно вмешивались и в политику. После принятия царского Манифеста 1905 года старообрядцы получили полную свободу вероисповедания, что означало и изменение экономической модели. Фактически прекращает свое существование общинная модель – капиталистическое полностью вытесняет социалистическое начало.
На основе общин и религиозных центров организуются концерны и синдикаты. Начинается сращивание банковского и промышленного капиталов. Таким образом банковские активы были объединены в Санкт-Петербургском банке, Нижегородско-Самарском банке семьей Марковых, Северном страховом обществе, плашки которого до сих пор можно найти на множестве московских домов.
С принятием Манифеста ряд старообрядцев, а именно Павел Рябушинский, Александр Коновалов и Александр Гучков (председатель III Созыва Государственной думы), организовали "Партию прогрессистов" для защиты интересов буржуазии. Более того, Рябушинский и его товарищи стали идейными противниками экономически консервативно настроенных лидеров московских предпринимателей, отстаивали новое видение капитализма в условиях конституционной монархии.
Старообрядцы сотрудничали с "Союзом 17 октября", "Торгово-промышленной партией", мирнообновленцами, открывали собственные газеты для пропаганды буржуазного уклада политической жизни в стране.
Именно они косвенно или прямо способствовали множеству политико-экономических изменений в стране, в том числе принятию Столыпинской аграрной реформы, закона о земстве (где поляки получили фактическую автономию), участвовали в жизни Временного правительства.
Их уход в сторону жесткого, буржуазного капитализма во многом предрешил судьбу староверов во время Революции 1917 года, отбросив этот фактически обособленный народ назад на 200 лет, заставив снова сначала скрываться, а потом и страдать, а затем заново обустраивать себе место под солнцем.
Источник - https://ruposters.ru/news/27-0...
Тайна Третьей Силы /Комиссар Катар/
"...В середине 19 века в правительство России пришло осознание, что никакого индустриального рывка не будет с такой элитой, потому начали привлекать иностранный капитал. Но главное опираться на свои собственные таланты. И они появились – староверы Морозовы, Рябушинские, промышленники Громовы, Авксентьевы, Бурышкины, Гучковы, Коноваловы, Морозовы, Прохоровы, Рябушинские, Солдатенковы, Третьяковы, Хлудовы. Ни одного хохла в списках! Зато их полно в элите. Почти все, стоящие у кормила правления империи имеют корни на Украине. А уж графов из хохлов, хоть пруд пруди.
Та промышленность, что была в Российской Империи - это то, что выросло снизу из старообрядческих слоев плюс иностранный капитал. Участие аристократии было минимально.
В дореволюционной России наиболее богатыми и предприимчивыми людьми являлись именно поборники старой веры. На рубеже XX века в России существовали только три финансово-состоятельные группы людей: старообрядцы (купцы и промышленники), иностранные бизнесмены и дворяне-помещики. Причем на долю старообрядцев приходилось более 60% всех частных капиталов империи. Неудивительно, что с ростом капитала они серьезно задумались о своих взаимоотношениях с не признававшей их светской властью. Параллельно назревал конфликт с иностранными компаниями за право доминирования на финансовом и промышленном рынках царской России.
Вопрос встал ребром: или страна превращается в иностранную бизнес-колонию, или опирается на старообрядческий капитал и выстраивает новую национально ориентированную буржуазную экономику. Староверы взялись за реформирование романовской военно-сельской монархии, имея все перспективы стать страной ведущей во всем мире. Готовилась революция сверху. И она почти произошла, когда к власти в 1917 году пришел крупный русский капитал. Вспомните Временное правительство – в нем присутствуют все крупнейшие капиталисты России из староверов..."
В Российской империи купеческое сословие составляли не только люди, занятые куплей‑продажей, но и промышленники, и банкиры. От них зависело процветание и благополучие страны.
Крупнейшие предприниматели были старообрядцами. В их руках сосредотачивались основные богатства России. В начале ХХ века их имена были широко известны: владельцы фарфорового производства Кузнецовы, текстильные фабриканты Морозовы, промышленники и банкиры Рябушинские.
Для принадлежности к купеческому сословию нужно было записаться в одну из трех гильдий. Купцы, имевшие капитал от 8 тысяч рублей, приписывались к третьей гильдии. От 20 тысяч рублей – ко второй гильдии. Свыше 50 тысяч рублей – к первой гильдии.
От старообрядцев полностью зависели целые отрасли промышленности и торговли: производство ткани, изготовление посуды, торговля хлебом и лесом.
Железные дороги, судоходство на Волге, нефтяные прииски на Каспийском море – все это принадлежало староверам. Без их участия не проводилась ни одна крупная ярмарка, ни одна промышленная выставка.
Старообрядческие промышленники никогда не чурались технических новшеств. На своих фабриках они использовали современные станки. В 1904 году старовер Дмитрий Павлович Рябушинский (1882–1962) основал первый в мире институт самолетостроения. А в 1916 году семья Рябушинских начала строительство завода Автомобильного московского общества (АМО) .
Купцы‑старообрядцы всегда помнили слова Христа: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где червь и тля истребляют и где воры подкапывают и крадут. Собирайте же себе сокровища на небе, где ни червь, ни тля не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» .
Даже разбогатев, купцы оставались верными чадами Древлеправославной Церкви. Богатство не было для них самоцелью. Они охотно тратили деньги на благотворительность – на богадельни, больницы, родильные дома, сиротские приюты и учебные заведения.
Например, московский купец первой гильдии Козма Терентьевич Солдатенков (1818–1901) был не только усердным прихожанином храмов Рогожского кладбища, но и покровителем искусств, бескорыстным книгоиздателем, щедрым благотворителем.
Он не только собирал картины русских художников и старинные иконы, но и строил в Москве лечебницы и богадельни. Солдатенковская бесплатная больница для бедных сохранилась до сих пор. Ныне она называется Боткинской.
В домашнем укладе купцы сохраняли благочестивые обычаи предков. О старозаветном быте московской купеческой семьи замечательно рассказывает книга Ивана Сергеевича Шмелева «Лето Господне».
Прабабушка писателя, купчиха Устинья Васильевна Шмелева была староверкой, но во времена гонений Николая I перешла в Синодальную Церковь. Однако в семье сохранялось многое из строгого старообрядческого быта.
На страницах книги Шмелев любовно воскрешает образ прабабушки. Устинья Васильевна сорок лет не вкушала мяса, день и ночь молилась с кожаной лестовкой по священной книге перед красноватой иконой распятия, очень старой…
Те купцы, что не отреклись от истинной веры, были надежным оплотом православия. На их средства содержались старообрядческие храмы, монастыри и школы. Почти при каждом купеческом доме имелась молельня, при которой иногда тайно проживал священнослужитель.
Сохранилось описание моленной в доме московского купца первой гильдии Ивана Петровича Бутикова (1800–1874). Она была устроена на чердаке и имела все принадлежности, подобающие храму.
Здесь нередко служил литургию архиепископ Антоний. И служил не для одного купеческого семейства, но для всех староверов. Вход в домовую церковь при совершении в ней богослужения был беспрепятственно открыт для всех.
На западной стене моленной было три окна. Восточную стену украшали иконы. Отступая несколько от стены, была поставлена походная церковь – палатка из розовой штофной ткани с крестом вверху, с царскими вратами и северной диаконской дверью из золоченой парчи с розовыми цветами.
По сторонам царских врат на крючках было повешено несколько маленьких икон. По правую и левую стороны палатки стояли хоругви. Посреди палатки стоял престол, покрытый розовой штофной тканью.
Однако купцы, как бы состоятельны они ни были, не имели возможности открыто поддерживать старообрядчество. В вопросах духовной жизни богачи были так же бесправны, как и их простые братья по вере, лишенные многих свобод.
Полиция и чиновники могли в любое время нагрянуть в купеческий дом, ворваться в моленную, разорить и осквернить ее, схватить священнослужителей и отправить в темницу.
Например, вот что произошло в воскресный день 5 сентября 1865 года в доме купчихи Толстиковой на Черемшане.
В домовом храме совершалась литургия. Было уже прочитано Евангелие, как вдруг внезапно раздался страшный треск ломаемых ставней и окон. Через разбитое окно в моленную влез чиновник Виноградов с пятью полицейскими.
Чиновник был пьян. Грязной бранью он остановил обедню. Священник умолял позволить окончить литургию, но Виноградов вошел в алтарь, схватил чашу с вином для причастия, выпил и стал закусывать просфорами.
Иерей и верующие пришли в ужас от такого кощунства и не знали, что делать. Между тем Виноградов уселся на престол и, продолжая сквернословить, закурил папиросу от церковных свечей.
Чиновник приказал схватить священника и всех молящихся и доставить в тюрьму. Иерею не позволили снять богослужебное облачение, так в ризах и отправили в каземат. Моленная Толстиковой была разорена полицией.
Единственным способом избежать кощунства и позора была взятка – вынужденное, но неизбежное зло.
Известно, например, что именно взяткой в конце XVIII века московские федосеевцы спасли от разорения Преображенское кладбище. Они поднесли начальнику столичной полиции пирог с начинкой из 10 тысяч золотых рублей.
Однако взятки не всегда помогали. Не все купишь за деньги! Ни за какие миллионы староверы не могли купить свободу совершать богослужения по дониконовским книгам, строить храмы, звонить в колокола, издавать газеты и журналы, законно открывать школы.
Желанную свободу старообрядцы обрели лишь после революции 1905 года.
О спасении в миру (из письма священноинока Арсения священнику Стефану Лабзину)
Честнейший иерей Стефан Федорович!
Письмо ваше – вопрос за Анну Дмитриевну – получил только сейчас, 13 июля. Вы просили ответа к 11 числу, но числа не означили, когда послали. Я теперь остаюсь уже в сомнении, что ответ мой не поспел ко времени и, быть может, будет уже ненужный. Но все‑таки отвечаю на всякий случай.
Если Анна Дмитриевна была оглашена такой проповедью, что в миру кому бы то ни было, пусть на этот раз, скажем, девице, спастись нельзя, то я это оглашение, кем бы оно сказано ни было, и в какой бы книге написано ни было, признать за благочестное никак не могу…
Если мне, напротив, скажут, что в мире не избежишь соблазнов, я отвечу таковым: не избежишь оных и в пустыни. Если там, быть может, их встретишь и меньше, зато они бывают мучительнее. Но все‑таки борьба с соблазнами как в мире, так и в пустыне до самой нашей смерти должна быть неотступна. И если завлекут они кого там или сям в каковый омут, то при уповании на милость Божью есть надежная ладья покаяния выбраться отсюда.
Итак, по‑моему, никак нельзя отрицать спасение для всякого человека на всяком месте. Адам был в раю и согрешил перед Богом. А Лот в Содоме, грешном перед Богом городе, оставался праведным. Хотя и небесполезно искать более затишного места, но нельзя отрицать спасения и на всяком месте владычествия Господня.
И если Анна Дмитриевна только потому дала обет ехать в Томск, что признала, что здесь ей спастись нельзя, то этот обет безрассудный. И если она заблагорассудит с этим согласиться и пожелает опять остаться на прежнем жительстве, то прочитай ей молитву разрешения на ее безрассудный обет и назначь на какое‑либо время по нескольку поклонов Богородице. И Бог не взыщет с нее сего обета.
Но если она желает найти более удобную жизнь для своего спасения, то это пусть остается в ее произволении. И вы много ее свободы не стесняйте, несмотря на то, насколько бы она ни была полезна для вас. Если будете достойны, то, может, Бог приурочит и другую прислугу, не хуже…