На сегодняшний день в России насчитывается порядка 2 миллионов старообрядцев. Существуют целые деревни, населенные приверженцами старой веры. Несмотря на малочисленность, современные старообрядцы остаются тверды в своих убеждениях, избегают контактов с никонианцами, сохраняют традиции предков и всячески сопротивляются «западным влияниям».
В последние годы в нашей стране растет интерес к старообрядчеству. Многие как светские, так и церковные авторы публикуют материалы, посвященные духовному и культурному наследию, истории и современному дню старообрядчества. Однако сам феномен старообрядчества, его философия, мировоззрение и особенности терминологии исследованы до сих пор слабо.
Реформы Никона и зарождение «раскольничества»
Cтарообрядство, имеет древнюю и трагическую историю. В середине 17-го века патриарх Никон при поддержке царя осуществлял религиозную реформу, задачей которой было приведение процесса богослужения и некоторых обрядов в соответствие со «стандартами», принятыми Константинопольской Церковью. Реформы должны были повысить престиж и Русской Православной Церкви, и русского государства на международной арене. Но не вся паства восприняла нововведения положительно. Старообрядцы – это как раз те люди, которые сочли «книжную справу» (редактирование церковных книг) и унификацию богослужебного чина кощунством.
Изменения, утверждённые церковными Соборами в 1656 и 1667 годах, неверующим могут показаться слишком незначительными. Например, был отредактирован «Символ Веры»: о царстве Божием предписывалось говорить в будущем времени, из текста были убраны определение Господа и противопоставительный союз. Кроме того, слово «Иисус» отныне было велено писать с двумя «и» (по новогреческому образцу). Старообрядцы это не оценили. Что касается богослужения, то Никон отменил малые земные поклоны («метания»), традиционное «двуперстие» заменил «троеперстием», а «сугубую» аллилуйю – «трегубой». Крестный ход никонианцы стали проводить против солнца. Также были внесены некоторые изменения в обряд Евхаристии (Причастия). Реформа также спровоцировала постепенное изменение традиций церковного пения и иконописи.
Реформаторы-никонианцы, обвиняя своих идеологических противников в расколе Русской Православной Церкви, употребляли понятие «раскольник». Оно приравнивалось к термину «еретик» и считалось оскорбительным. Приверженцы традиционной веры так себя не называли, они предпочитали определение «древлеправославные христиане» или «староверы».
Поскольку недовольство староверов подрывало основы государства, и светские, и церковные власти подвергли оппозиционеров гонениям. Их лидер, протопоп Аввакум, был сослан, а потом сожжён заживо. Та же судьба постигла многих его последователей. Более того, в знак протеста старообрядцы устраивали массовые самосожжения. Но, конечно, не все были столь фанатичны.
Из центральных областей России староверы бежали в Поволжье, за Урал, на Север При Петре I положение старообрядцев чуть улучшилось. Они были ограничены в правах, им приходилось платить двойные подати, но зато они могли открыто исповедовать свою религию. При Екатерине II старообрядцам было разрешено вернуться в Москву и Санкт-Петербург, где они основали крупнейшие общины. В начале 19-го века правительство опять принялось «закручивать гайки». Несмотря на притеснения, старообрядцы России преуспевали. Самые богатые и успешные купцы и промышленники, самые зажиточные и рачительные крестьяне воспитывались в традициях «древлеправославной» веры.
Недовольство такой реформой усугублялось и ситуацией в стране: крестьянство сильно обнищало, а некоторые бояре и купцы выступили против закона об отмене их феодальных привилегий, объявленного царем Алексеем Михайловичем.Все это привело к тому, что некоторая часть общества откололась от церкви. Подвергаясь гонениям со стороны царского правительства и духовенства, старообрядцы были вынуждены скрываться. Несмотря на жестокие преследования, их вероучение распространилось по всей территории России. Центром их оставалась Москва. В середине 17 века на отколовшуюся церковь русская православная церковь наложила проклятие, снято оно было лишь в 1971 году.
Старообрядцы - ярые приверженцы старинных народных традиций. Даже летоисчисление они не меняли, поэтому представители этой религии ведут счет годам от сотворения мира. Они отказываются учитывать любые изменившиеся условия, главное для них - жить так, как жили их деды, прадеды и прапрадеды. Поэтому не приветствуется изучение грамоты, посещение кино, слушание радио.
Кроме того, старообрядцами не признается современная одежда и запрещено брить бороду. В семье царит домострой, женщины следуют заповеди: «Жена да убоится мужа своего». А дети подвергаются телесным наказаниям.
Общины ведут очень замкнутый образ жизни, пополняются только за счет своих детей.Они не бреют бороды, не употребляют спиртное и не курят. Многие из них носят традиционную одежду. Староверы собирают древние иконы, переписывают церковные книги, учат детей славянскому письму и знаменному пению.
Из различных источников.
(1645-1676). Реформа заключалась в исправлении богослужебных книг и некоторых изменениях в обрядах по греческому образцу. Например, в результате реформы двоеперстное сложение пальцев при осенении крестным знамением заменялось троеперстным, двойное возглашение "аллилуйи" - тройным, хождение "по солнцу" вокруг крещальной купели - хождением против солнца, написание имени Исус - на Иисус.
Поместный Собор Русской Православной Церкви , состоявшийся в году, признал неправоту Московского Собора 1656 и Большого Московского Собора 1667 года , «узаконивших» раскол. Анафемы на приверженцев старых обрядов, произнесенные на этих соборах, были признаны «яко не бывшими», а сами старые обряды равночестными с принятыми в Русской Православной Церкви. Следует помнить, что взятые в отдельности обряды нимало не спасительны.
По приблизительным оценкам последователей старообрядчества насчитывается около двух млн. человек.
История старообрядчества – одна из самых трагических страниц в истории не только Русской Церкви, но и всего русского народа. Торопливая реформа патриарха Никона разделила русский народ на два непримиримых лагеря, привела к отпадению от Церкви миллионов верующих соотечественников. Раскол разделил русский народ на два класса по самому важному для русского человека признаку религиозной веры. На протяжении двух с лишним столетий люди, искренне считавшие себя православными, испытывали друг к другу недоверие, вражду и не желали никакого общения.
Особую роль в старообрядчестве играет сохранение старых традиций и обрядов, благодаря чему были сохранены многие элементы древнерусской культуры: пение, духовные стихи, речевая традиция, иконы, рукописные и старопечатные книги, утварь, облачения и т.д.
Литература
- Старообрядчество в дореволюционной России (уникальная коллекция фотографий начала XX века)
Использованные материалы
- Священник Михаил Воробьев, настоятель Крестовоздвиженского храма г. Вольска. Ответ на вопрос "о непримиримом отношении к Русской Православной Церкви представителей Древлянской Поморской Церкви" // Портал Саратовской епархии
Староверие, или старообрядчество - явление уникальное. И духовно, и культурно. Экономисты отмечают, что староверческие общины за рубежом часто успешнее, чем местное население.
1. Сами старообрядцы признают, что именно их вера православная, а РПЦ называют нововерцами или никонианами.
2. Вплоть до первой половины XIX века термин «старообрядческий» в духовной литературе не использовался.
3. Основных «крыльев» старообрядчества три: поповцы, беспоповцы и единоверцы.
4. В старообрядчестве выделяется несколько десятков толков и ещё больше согласий. Есть даже поговорка «Что ни мужик то толк, что ни баба то согласие».
5. На нательном кресте у староверов нет изображения Христа, так как этот крест символизирует собственный крест человека, способность человека к подвигу за веру. Крест же с изображением Христа считается иконой, его носить не положено.
6. Самое большое в Латинской Америке место компактного проживания русских староверов-часовенных - Колониа-Русса или Масса-Пе. Здесь живет около 60 семей, или порядка 400–450 человек, действуют три собора с тремя отдельными моленными.
7. У старообрядцев сохраняется монодическое, крюковое пение (знаменное и демественное). Оно получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками - «знаменами» или «крюками».
8. С точки зрения староверов – патриарх Никон и его сторонники ушли из церкви, а не наоборот.
9. У староверов крестный ход совершается по солнцу. Солнце в данном случае символизирует Христа (дающего жизнь и свет). Во время реформы указ совершать крестный ход против Солнца воспринялся как еретический.
10. В первое время после раскола была привычка записывать в «старообрядцы» вообще все возникавшие в то время секты (в основном, «духовно-христианского» направления, вроде «скопцов») и еретические течения, что впоследствии создало определенную путаницу.
11 . Долгое время среди староверов халтурное выполнение работы считалось грехом. Нужно признать, что на материальном положении староверов это сказывалось самым благоприятным образом.
12. Староверы-«беглопоповцы» признают священство новой церкви «действующим». Перешедший к староверам-беглопоповцем священник из новой церкви сохранял свой сан. Часть из них восстановило собственное священство, образовав «поповские» согласия.
13. Староверы-беспоповцы считают священство полностью утраченным. Перешедший к староверам-беспоповцам священник из новой церкви становится простым мирянином
14. Согласно старой традиции, есть лишь часть таинств, которые могут совершать только священники или епископы – все остальное доступно и простым мирянам
15. Таинством, доступным лишь священникам, является бракосочетание. Несмотря на это, в поморском согласии бракосочетание все равно практикуется. Также в отдельных общинах поморцев порой совершается и другое недоступное таинство – причастие, хотя его действенность и ставится под сомнение
16. В отличие от поморцев, в федосеевском согласии бракосочетание считают утраченным, вместе со священством. Тем не менее, семьи заводят, но считают, что всю жизнь живут в блуде.
17. У староверов положено произносить либо тройное «Аллилуйя», в честь Святой Троицы, либо два «Аллилуйя» в честь Отца и Святого духа, и «Слава тебе Боже!» в честь Христа. Когда в реформированной церкви стали произносить три «Аллилуйя» и «Слава тебе Боже!» староверы посчитали, что лишняя «Аллилуйя» произносится в честь дьявола.
18. Среди староверов не приветствуются иконы на бумаге (как и любом другом материале, который легко может повредиться). Напротив, широкое распространение получили литые металлические иконы.
19 . Староверы совершают крестное знамение двумя перстами. Два перста - символ двух Ипостасей Спасителя (истинный Бог и истинный человек).
20. Староверы пишут имя Господа как «Исус». Традиция написания имени была изменена в ходе никоновской реформы. Удвоенным звуком «и» стала передаваться длительность, «тянущееся» звучание первого звука, что в греческом языке обозначается особым знаком, аналогии которому нет в славянском языке. Однако старообрядческий вариант ближе к греческому источнику.
21. У староверов не положено молиться стоя на коленях (земные поклоны таковыми не считаются), а также разрешено стоять во время молитвы со сложенными на груди руками (правая поверх левой).
22. Староверы беспоповцы дырники отрицают иконы, молятся строго на восток, для чего прорубают в стене дома отверстия, чтобы молиться в зимнее время.
23. На табличке распятия у старообрядцев обычно написано не I.Н.Ц.I., а «Царь Славы».
24. В старообрядчестве практически всех согласий активно используется лестовка - чётки в виде ленты со 109 «бобочками» («ступенями»), разделёнными на неравные группы. Лестовка символически означает лестницу от земли на небеса. Лестовку .
25. Старообрядцы приемлют крещение только полным троекратным погружением, тогда как в православных церквях допускается крещение обливанием и частичным погружением.
26. В царской России были периоды, когда законным считался лишь брак (со всеми вытекающими отсюда последствиями, включая права наследования и т.п.), заключенный официальной церковью. В этих условиях многие староверы нередко прибегали к уловке, на время свадьбы формально принимая нововерие. Впрочем, к таким уловкам в то время прибегали не одни только староверы
27. Крупнейшее старообрядческое объединение в современной России - Русская православная старообрядческая церковь - относится к поповцам.
28. Очень неоднозначное отношение у староверов было к царям: в то время, как одни норовили записать очередного царя-гонителя в антихристы, другие же, напротив, царей всячески выгораживали. Никон, по представлениям староверов, околдовал Алексея Михайловича, а в староверских вариантах сказаний о подмене царя Петра, истинный царь Петр возвращался в старую веру и погибал мученической смертью от рук сторонников самозванца.
29. По мнению экономиста Данила Раскова, старообрядцы за границей несколько успешнее аборигенов, поскольку более трудолюбивы, способны к выполнению монотонной и сложной работы, больше ориентируются на проекты, требующие времени, не боятся инвестировать, у них более крепкие семьи. Один из примеров: село Покровка в Молдавии, которое, вопреки общим тенденциям, даже несколько разрослось, поскольку молодежь остается в селе.
30. Старообрядцы, или староверы, несмотря на название, весьма современны. Они обычно успешны в работе и сплочены. Старообрядческие книги можно почитать и скачать в интернете, а у крупных течений, например у Древлеправославной церкви есть и свои сайты .
Старообрядчество: вопрос священнику на сайте Русская вера.
Александр, Санкт-Петербург
3 месяца назад
Доброго здравия! Ранее я излагал свои опасения за судьбу своих детей.Что происходило в моей семье за прошедший год, описывать очень долго и трудно, вот в двух словах: жена не пошла за мной, оставшись в миру, - брал я её грешницей и прелюбодейкой и виноват, конечно, сам, - более того, я тоже остался в миру до поры до времени. Брак у нас был светский, сейчас закончу с прошлым и пойду дальше один. Сын, которого я хотел крестить в древлеправославии, женой был тайно крещён в РПЦ. Я не знаю, как мне поступить. С одной стороны, я могу забрать сына к себе, но...
иерей Иоанн Курбацкий
Доброго здоровья! Начну с конца. Христос призывает всех людей, всех народов и всех возрастов. Господь сказал Своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари » (Мк. 16:15).
Бывает, что люди, родившиеся в семьях старообрядцев, отходят от веры отцов; бывает, напротив, дети приводят к древлеправославию своих неверующих родителей. Поэтому Ваш тезис о том, что древлеправославным можно стать только по рождению, ложен. Родиться надо свыше. «Исус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия » (Ин. 3:3).
Я уже писал Вам, что на этом пути не обойтись без поддержки, наставлений живого священника, его советов, молитв, опыта. В этом и состоит его служение, задача, как пастыря, - руководить на пути ко спасению. Для этого нужно знать ситуацию глубже, задавать встречные вопросы, например о возрасте ребенка, о том, «что происходило в вашей семье за прошедший год » и т. д.
Так идите или поезжайте к нему. И молитесь Богу, да Просветит Вас, вразумит, наставит и утешит.
Андрей Власов, Самара
8 месяцев назад
Никонианский текст символа Веры был сделан по подобию латинского текста. Так, в латинском тексте в 7-м члене стоит будущее время, и в 8-м члене есть «Господа Животворящего» (нет слова Истиннаго): 7: Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. 8: Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit. Этот текст использовался в Западной Церкви и до 1054 г. Признают ли старообрядцы Западную Церковь до 1054 г. и всех её святых (св. блаж. Августина, св. Венедикта Нурсийского, св. Иринея Лионского и т. д.)? Возможно ли молитвенное общение старообрядцев с кем-нибудь, кто...
иерей Иоанн Курбацкий
Безусловно, старообрядцы признают, почитают и любят святых западной Церкви до великого раскола. Достаточно открыть церковный календарь и богослужебные книги и увидеть, что мы совершаем службы и преподобному Венедикту, и святителям Амвросию, Григорию и Льву Великим. Августин Блаженный, Иероним Стридонский, Ириней Лионский тоже в святцах, хотя им нет службы в минее. Это, кстати, меня огорчает: чтение творений блаженного Августина меня очень вдохновляет и приносит истинное наслаждение.
Если посмотреть на историю Церкви, то мы увидим, что были периоды, когда Западная Церковь нередко выступала хранительницей православной (кафолической) веры, тогда как Восточная уклонялась в различные ереси.
Я не являюсь специалистом в области древних текстов, но Ваш тезис о том, что «этот текст использовался в Западной Церкви и до 1054 г. », вызывает сомнения. Откуда это достоверно известно? Католики ведь и о Filioque говорят, как о древнейшем варианте Символа.
Мы как приняли веру, так и содержим её. Знаем, что так молились и 500 и 1000 лет назад на Руси. Важна преемственность и отсутствие насильственной ломки. Нужны подлинные и достоверные источники.
Дело ведь ещё в том, что в древности запрещалось записывать Символ. Его передавали устно тем оглашенным, которые уже были близки к принятию крещения. Так, в недавно изданных творениях святителя Амвросия Медиоламского на латинском и русском языках (М.: Изд-во ПСТГУ, 2012) есть «Объяснение Символа веры». Но стенограф по указанной причине записал только начало и конец фраз каждого члена Символа. И, читая это слово, я не смог узнать, в какой редакции читал Символ святой Амвросий.
Но могу допустить, что так, как Вы привели, и было изначально. Тогда это вопрос точности перевода. Наши древние переводчики в 7-м члене поставили «несть», что включает в себя и будущее и настоящее. А латинские переводчики перевели «cuius regni non erit finis».
Что касается восьмого члена Символа веры, слова «Истиннаго» нет и не было и у греков. Однако переводчики стремились в переводе передать полноту смысла. В русском языке требовалось употребить два слова («Истинного и Животворящего»), чтобы точно перевести. Это было важнее, чем соблюсти равное количество слов. Если Вы изучали языки, то легко это поймете. А Никоновские справщики мыслили иначе, они делали кальку с оригинала. А зачастую просто портили тексты. Об этом есть более подробные рассуждения филологов и учёных. Доступно об этом написано, например, в книгах Бориса Кутузова.
Что касается второго Вашего вопроса о молитвенном общении, то он решается положительно, но с оговорками. Этот носитель языка не должен находиться в общении с католиками или другими еретиками, а принадлежать к истинной Христовой Церкви.
Константин, Москва
9 месяцев назад
Мои вопросы касаются отношений Старообрядческой Церкви и РПЦ МП в юридической и экономической (имущественной) области. Насколько я понимаю, в 17 веке в ходе реформы Никона большинство монастырей (настоятелей, общин) и храмов (настоятелей, приходов) РПЦ приняли новый обряд формально «добровольно», без открытого насилия, и таким образом внешне законно перешли под юридический и экономический контроль московского патриархата. Однако известен и обратный пример: настоятель и монахи Соловецкого монастыря реформу Никона не приняли, и монастырь был взят силой, вместе с хозяйственными ресурсами (земля, недвижимость, угодья, прочее имущество). С 1905 года (после Манифеста) Старообрядческая Церковь легализовалась в Российской Империи и должна была признаваться как юридическое...
иерей Иоанн Курбацкий
Для правильного понимания позиции старообрядцев по Вашему вопросу, весьма интересному, надо обозначить два важных тезиса. Во-первых, Старообрядческая Церковь считает себя преемником и наследником дониконовской Русской Православной Церкви прежде всего в духовном смысле, а не в экономическом и юридическом. Во-вторых, решения Соборов РПЦ о «равноспасительности» отнюдь не равнозначны покаянию и осознанию неправоты.
Исходя из этого, старообрядцы не затевают, образно говоря, крестовых походов по возвращению святынь. Вы правы, только Соловецкий монастырь был взят силой, остальные, как говорится, сделали это добровольно-принудительно. Поэтому, если следовать Вашей логике, мы могли бы претендовать только на Соловки. Но мы соразмеряем свои силы и понимаем, что сегодня это невозможно. Ведь монастыри и храмы надо содержать, реставрировать, наполнять людьми. Пока мы довольствуется тем, что совершаем паломничества к святыням, находящимся в РПЦ, зная, что святыня не оскверняется нахождением в руках инославных. И в этом смысле святыни все равно «наши».
Далее, несмотря на решения соборов РПЦ о равноспасительности, бывают случаи, когда староверы сталкиваются с проблемами возвращения даже тех храмов, которые принадлежали им до революции. Об этом, в частности, говорилось на прошедшем в начале октября 2018 года « ». Вот слова представителя Поморской церкви Алексея Безгодова: «Остро стоит вопрос некомпетентности местных чиновников, которые переадресовывают наши вопросы представителям РПЦ. Кроме того, трудности возникают и при возвращении старообрядческих храмов, отобранных после революции ». Яркий пример - Троицкая старообрядческая церковь в центре Владимира, до сих пор остающаяся музеем хрусталя. Вы сказали, что после 1905 г. старообрядческая церковь приобрела статус юридического лица. Это не так, многие храмы по документам принадлежали частным лицам. И по этой причине их сегодня невозможно вернуть церкви по закону о реституции.
Но не только о храмах идёт речь. Можно вспомнить, например, случай, произошедший в 2006 г. Тогда директор Московского государственного объединенного музея-заповедника Коломенское передал во время посещения Патриархом Алексием II Николо-Угрешского монастыря в подмосковном городе Дзержинский в дар обители и Патриарху икону-мощевик и складень (триптих), датируемые серединой XIX века. Подаренные иконы принадлежали до революции старообрядческой часовне, закрытой большевиками в 1939 г., а все иконы и утварь были конфискованы и переданы музею.
С другой стороны, есть случаи мирного сосуществования, когда старообрядческой общине передавались храмы, построенные в синодальный период, а пустующие старообрядческие церкви с согласия старообрядцев передавались РПЦ.
Таким образом, на сегодня единственный путь возвращения святынь - это проповедь старой веры, её спасительности и истинности. Когда нас станет больше, тогда можно будет вернуться к этому вопросу.
Надежда, Дивногорск
год назад
Прочла, что старообрядческого митрополита Амвросия (Поповича) рукоположил в епископы Константинопольский патриарх Григорий (Фуртуниадис) в 1835 г. Дескать, Константинопольский патриархат ведет свое рукоположение от апостолов. А как же то, что патриарх Аввакум еще 350 лет назад предал анафеме всех греческих патриархов и с тех пор для старообрядцев ничего не изменилось? Получается, Вы подчиняетесь Константинополю, и эта церковь для РПсЦ является материнской? А основная миссия РПсЦ - бороться с ересью РПЦ?
иерей Иоанн Курбацкий
Хорошо, что Вы обратились к теме старообрядчества, но, простите, Ваш вопрос свидетельствует о том, что Вы ещё очень мало прочитали специальной литературы. Даже Аввакума называете то патриархом, то протопопом. Не поленитесь прочитать, например, книгу Федора Мельникова «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви». Или Дмитрия Урушева «Русское старообрядчество: традиции, история, культура».
А здесь лишь кратко поясню по Вашим вопросам, начиная с последнего.
1. Основная миссия РПсЦ - вести людей ко спасению, это Церковь Христова. В момент церковного раскола, когда ещё была надежда сохранить Церковь в единстве, - да, основной задачей было обличать ересь никонианскую. Опять же, ради главной цели - спасения христиан. Но сейчас, как и всегда, задача Церкви - проповедовать истину. Церковь и есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).
2. Константинополю мы не подчиняемся. Действительно, митрополит Амвросий был рукоположен греческим патриархом. Но при переходе в старую веру он отрекся от ересей, принял миропомазание. Тем самым он отделился от Константинопольского патриархата. И хотя греки и отпали от православия, но не настолько, чтобы утратить апостольское преемство. Такое возможно, и об этом говорят церковные каноны. Поэтому митрополит Амвросий и был принят в лоно Церкви в своем сане.
3. За 350 лет многое изменилось. Но об этом, опять же, надо читать. Поэтому читайте, интересуйтесь, просвещайтесь. С Богом!
Максим, Чехов
год назад
Мы знаем очень много святых людей в Православной Церкви. А почему нет святых в старообрядчестве? Бог сказал: «Я создам церковь Свою, и врата ада не одолеют её». Не несколько, а только одну! И еще сказал: «Дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Так вот в Православии таких добрых плодов очень много - это Святые отцы. И еще сказано: «Ты не оставишь души моей во аде и не дашь Святому твоему увидеть тление». И мы видим, как мощи святых нетленны, мироточат и благоухают, а в старообрядчестве - пусто, ни одного святого! Показную праведность мы видим и в исламе,...
иерей Никола Муравьев
Доброго! Вы очень интересно отслеживаете «святость», наверное, по статистическим показателям, точнее, «по поголовью канонизированных».
Вы пытаетесь сравнить «структуру», формально сохранившую форму церковности и за счет включения в «синергию» с государством диктующую свои интересы вовне, и «малое стадо», о котором сказал Господь:
«Не бойся, малое стадо, Я с тобою» (Лк. 12.32).
Жизнь в Церкви продолжается, почти каждый Освященный Собор наша комиссия по канонизации предлагает на обсуждение свою работу. В Святцах появляются новые имена. В годовом кругу богослужений появляются новые службы. Но это про нашу Церковь, думаю, что вы просто не в курсе.
Я остерегусь хулить кого-то персонально, сомневаться или высказывать однозначные личные претензии. О каждом из нас будет судить Бог.
Смотрите сами. Большинство из канонизированных после никонианского раскола в господствующей церкви — архиереи, «просиявшие» именно гонениями, при них совершенными. Фальшивыми документами, составленными во обличение «раскольников» («Деяния собора против Мартина еретика» — см. «Тайны фальсификаций», В.П. Козлов, М. 1996 г.; «Розыск о брынской вере» и мн. др.), можно почитать современные, независимые исследования о сих «памятниках». Разорением староверских монастырей с уничтожением мощей мучеников и священномучеников, во избежание славы от исцелений, происходивших от них. Причем как во времена 18 века, так и в эпоху Николая I и гораздо позже. За обилием материала сошлюсь на журналы «Старообрядецъ» 1914 г. и «Церковь» 1908-11 г.
Тема огромна, можно сказать, почти необъятна. Есть замечательная книга, изданная за рубежом и в России: «Русское старообрядчество», автор — протоиерей РПЦ и историк Церкви С. А. Зеньковский. О двоеперстии, например, можно почитать у проф. Каптерева. Занятные размышления о расколе, с использованием исторических и архивных материалов, во многих книгах и даже антологиях посмотрите у новообрядческого клирика Б. П. Кутузова.
Здорово, наверное, ощущать себя духовно-всецело-знающим, махать острой духовной шашкой, весело..! Но давайте, может быть, сначала вы почитаете и подумаете, причем, помолившись?
Дай, Господи, нам молитвы и духовной мудрости!
Александр, Санкт-Петербург
год назад
Здравствуйте! Мне уже за сорок. Я не был крещён и не ходил в церковь, но однажды я посмотрел несколько сюжетов о том, как живут старообрядцы, какие ценности у них. И понял, почему меня так терзает мир, в котором я сейчас живу, - это место не для людей. Русские люди должны жить по-другому, так, как живут старообрядцы, причём в самом строгом представлении. Я с каждым днём искореняю свои пороки, которые в себе вижу, но которые для этого мира уже стали обыденностью и даже нормой. Я никогда не курил, не выпиваю вовсе, будучи семейным, не гуляю на стороне. Но я становлюсь белой...
иерей Иоанн Курбацкий
Здравствуйте! Сразу скажу: не сжигайте мостов и не ставьте на кон семью. Ваше воодушевление понятно. Хорошо, что вы познали суету и неправду этого мира. Но все же посмотреть несколько видеороликов о старообрядцах — этого явно недостаточно для того, чтобы бежать в тайгу или куда-то еще. Апостол Павел пишет новообращенным жителям Коринфа:
Каждый оставайся в том звании, в котором призван (1 Кор. 7:20).
Можно вспомнить и проповедь святого Иоанна Крестителя, когда к нему подходили люди с вопросом о том, что им делать, как спасаться. Ведь среди них были и мытари — сборщики податей, нередко присваивавшие себе чужое и работавшие на язычников-римлян, т.е. еще и ритуально нечистые, с точки зрения иудеев, и воины, работавшие на власть, как орудие принуждения.
Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк. 3:12-15).
Итак, великий пророк и аскет не сказал им бросить все и идти в пустыню. Он просто призвал их быть честными.
А то, что окружение порочное, так об этом Христос нас предупреждает:
Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10:16).
Прислушайтесь к этим советам и познакомьтесь с живыми священниками и с живыми старообрядцами. Ознакомьтесь с христианским православным вероучением. Начните с себя, но не бросайте заботы о супруге и детях. Они могут отставать от Вас в духовном развитии и стремлении, но это дело времени. Хотелось бы и детей оградить от ошибок, но, увы или к счастью, они неизбежны. Обложи младенца подушками, и он никогда не встанет на ноги и не пойдет. Так и мы чаще всего учимся на ошибках. Но мы должны научить детей различать добро и зло, научить их делать нравственный выбор. Дети и семья — это тот крест и то служение, которое даровал Вам Господь. Не сходите с креста.
Кратко сказать: «Покайтесь и веруйте в Евангелие » (Мк. 1:15). Дальнейшее подскажет пастырь в том храме, куда Вы обратитесь.
Денис, Иваново
год назад
Здравствуйте! Сейчас мы видим всевозможные заигрывания со стороны РПЦ с РПсЦ, а конкретно визиты митрополита Илариона (Алфеева) с братией к иерархам РПсЦ, где митр. Иларион в облачении заправского старовера лобызается с ними, они ведут всевозможные дискуссии, скорее всего, принимают какие-либо совместные решения и т. д. Всем известно, что есть ОВЦС РПЦ - это иудохристианское еретическое сборище, чума, поразившая РПЦ. Если раньше и возможно было рассмотрение вопроса о соединении русских церквей, то сейчас это просто недопустимо... В свете последних событий, а именно встречи патриарха Кирилла (Гундяева) с папой римским и всеправославно- еретического собора, в РПЦ назревает новый раскол. Скорее всего, многие...
иерей Иоанн Курбацкий
Здравствуйте! Вопрос Ваш животрепещущий и острый, но попробуем разобраться без лишних эмоций и уничижительных высказываний.
1. При всем Вашем негативном отношении к патриарху Кириллу и митрополиту Илариону, они имеют священный сан. Это первое. Второе, митрополит Иларион — высокопоставленное лицо Московской патриархии в священном сане митрополита. Если взять аналогию с государственными чиновниками, то это ранг министра иностранных дел. Эти обстоятельства требуют от нас проявления уважения, тем более, если Вы относите себя к «овцам РПЦ».
2. Действительно, встречи митрополита Илариона и «иже с ним» с руководством старообрядческой митрополии имели место. Их не могло не быть. Ранее митрополит Корнилий (Титов) встречался с патриархом Кириллом, когда тот ещё возглавлял ОВСЦ. Надо ли объяснять, что, кроме богословских вопросов, есть масса проблем в земном бытии наших конфессий, которые необходимо время от времени обсуждать и разрешать? Мне кажется, это очевидно. Но совместных служений, лобзаний, общих решений о сближении и т.п. не было. Однажды, правда, только что поставленный митрополит Корнилий, не имея опыта межконфессиональных встреч, прикоснулся щекой к покойному патриарху Алексию второму. Но тогда же этот факт взволновал христиан РПсЦ, и на соборе 2007 г. этот вопрос бурно обсуждался. В итоге был выработан протокол встреч с инославными конфессиями, где были оговорены их условия, цели, задачи, место и прочее. Так что Вы неправы, что «священство и миряне» молчат. И надо сказать, что за истекшие годы встречи время от времени проходили, но никаких сближающих решений не было. И не будет.
Хотя ересиархи во все времена являлись, как и во все времена Бог являл и исповедников православия. Поэтому уповайте на Него Единого!
3. Вам, наверное, известно, что митрополит Иларион пишет музыку. Имеет ли он право проявить личный интерес к древнерусскому знаменному пению, например? Вот он его и проявил, и однажды посетил вечер духовных песнопений в Москве на Рогожском кладбище. Разве это плохо? Он, пожалуй, единственный (за исключением разве что митрополита Ювеналия), архиерей РПЦ, который умеет служить литургию по старому чину, понимает разницу между старым и новым обрядом. Он не раз, уверен, искренне, говорил, что старый обряд — это эталон богослужения.
4. Как Вы думаете, следует ли староверу радоваться, когда иерархи РПЦ ратуют за восстановление древлего благочестия (в иконописи, пении, богослужении), делом и словом об этом свидетельствуют, или лучше им радоваться (точнее, злорадствовать), когда у никониан всё плохо и становится ещё хуже?
5. Наконец, разберём последний Ваш тезис о том, что, увидев беззакония в РПЦ (сближение с католиками, всеправославный собор и т.п.), «овцы РПЦ» ринутся в лоно РПсЦ. Опыт показывает, что этого не происходит. Да, в некоторой степени это способствует развитию критического мышления, люди начинают задумываться о причинах, искать первопричину. Но это, увы, единицы.
Помню, общался с представителями зарубежной церкви, которые не приняли воссоединения. И указывал им, что причины их разделения с РПЦ гораздо меньше, чем причины раскола 17 в. И если смотреть глубже, то надо возвращаться к древлему благочестию.
В любом случае, «бежать от козлищ РПЦ», как Вы изволили выразиться, следовало давно, ещё 350 лет назад, когда начался раскол и «реформа» Церкви. Тогда введены были еретические новшества и тогда был определен вектор движения РПЦ, который не менялся. Он остался прежним, меняются обстоятельства. Последние события — лишь продолжение курса и общей апостасии.
Глубоко убежден, что только любовь к истине может по-настоящему приводить людей в Церковь.
Итак, спасайте душу, не теряйте времени.
Артемий, Барнаул
год назад
Здравствуйте! Я новообрядец, но не гоните меня. Имею ряд вопросов. Смотрите, Св. Князь Владимир привез греков к нам и крестил Русь. 1) Получается, что Крещение Руси выполнялось по «старому обряду»? 2) И сам Владимир был старообрядец? 3) И греки на тот момент использовали два перста? А потом решили использовать три перста, и снова нас научили, но уже по-новому? Получается, что они и есть еретики? 4) Раскол произошел в 1666 г., неужели сам дьявол сделал это через Никона? Ведь после того у нас начался духовный упадок. Публичные дома, Петр I опустил нравы, а сейчас еще хуже - блуд, разврат и похоть....
иерей Иоанн Курбацкий
Здравствуйте! Вы уже сами ответили на все вопросы, все вы правильно понимаете. Одного только, главного, шага не сделали. Надо вступить не в «православное объединение», а в Церковь, стать чадом святой Христовой Церкви. Обратитесь в ближайший к Вам старообрядческий храм (), там подскажут, что надо делать и как спастись.
А пока позволю себе дать пару советов. Во-первых, никого из людей не идеализируйте. Бывая на Литургии, вы будете слышать слова:
Един свят, един Господь Исус Христос, в славу Богу Отцу, аминь.
А всем людям свойственно грешить. Но одни борются с грехом с помощью Божией, а другие грешат произвольно. И отсюда второй совет: не осуждайте ближних, осуждайте грехи и заблуждения. Исправление мира и нашей многострадальной Родины начните с себя. И Бог Вам в помощь!
Аюр, Улан-Удэ
год назад
Здравствуйте! Пишу научную работу по старообрядчеству. Подскажите, пожалуйста, какие книги (священные тексты, трактаты, сочинения идеологов, церковные акты, религиозные обычаи) именно старообрядцы используют как регуляторы общественно-социальных отношений?
иерей Иоанн Севастьянов
Для старообрядцев, как православных христиан, основным регулятором общественно-социальных отношений является Священное Писание. Христианские принципы, данные нам Богом в Откровении, определяют наши общественные связи. На этом строятся наши взаимоотношения, отношения к окружающему обществу, государству, меняющейся социально-политической обстановке.
На основе Священного Писания в определенное время своего существования Святая Церковь сформулировала некоторые прецедентные нормы таких взаимоотношений, которые сформулированы в Кормчей книге. Именно эти два источника являются самым авторитетным руководством для наших «общественно-социальных отношений».
Василий, Краснодар
год назад
Скажите, пожалуйста, от какого священника дораскольного (дониконовского) рукоположения ведет свою историю РПсЦ до обретения епископа Амвросия? Кем он был поставлен? Заранее спасибо за ответ.
иерей Иоанн Севастьянов
Преемственность нашего епископата (Вы, видимо, об этом спрашиваете?) ведется не через священников, а через епископов, а именно через Константинопольский Патриархат.
Нашего старообрядческого рукоположил в епископы Константинопольский патриарх Григорий (Фуртуниадис) в 1835 г. Константинопольский патриархат при этом имеет свою преемственную связь со святыми апостолами. Именно через такую цепочку мы, старообрядцы белокриницкой иерархии, ведем свою историю рукоположений.
Андрей, г. Красноярск
год назад
Отчего историческая ДЦХ БИ сменила название на РПсЦ? С какого года точно произошла замена? Какие были для этого основания? И не есть ли изменение имени Церкви как отторжение от Древлеправославного Духа к чисто номинальному внешнему старообрядчеству, с либеральным уклоном в никонианолюбство, криптоэкуменизм и экуменизм. Как это, собственно говоря, и видно по делам священноначалия РПсЦ.
иерей Никола Муравьев
Доброго! Если обратиться к истории нашей Церкви, то до 1988 года она именовалась «Древлеправославная церковь Христова», после того - «Русская православная старообрядческая церковь». Согласен с вами, первое наименование гораздо тверже и точнее определяло суть Исповедания Веры. Скорее всего, изменения были инспирированы извне, для унификации (РПЦ, РПЗЦ, РАПЦ, УАПЦ и др.).
К огромному сожалению должен сообщить, что, по моему мнению, «размывание» границ настоящего православия происходит одновременно и «сверху» и «снизу». Пока у «никонианской» церкви были «зубы», они грызли староверов, как могли: разрушали монастыри и храмы, уничтожали мощи святых подвижников и другие святыни. Когда зубов не стало, ситуация смягчилась. После принятия Манифеста о веротерпимости, в журналах «Церковь» и «Старообрядец» в начале 20 века описываются достаточно мирные встречи архиереев нашей Церкви с «синодалами». Именно встречи, а не совместные моления. В советские времена, если новообрядцы говорят о том, что у них «сидело» столько-то епископов и столько-то попов, то у нас сидели все. Абсолютно. Церковь опять могла стать «сиротой». Бог помиловал!
Мое служение, по Божией милости, продолжается уже больше 20 лет, за это время видится, что растет число «смешанных» браков, когда, присоединяясь к Церкви, люди обещают изменить себя и свою жизнь, стать настоящими христианами, но… Когда коренные староверы не хотят выполнять даже минимальных дисциплинарных действий, типа ежедневной молитвы и постов, общей молитвы в храме по воскресениям и Праздникам… В этом виноваты архиереи? Или все-таки наша полная индифферентность?
Апостол Павел просит молиться за всех иже у власти сущих, не только духовных властей, но и мирских. Как мы молимся - так и получаем. Если я не прошу Божией помощи митрополиту, епископу, мэру или разума президенту, то моя вина в том, что они ошибаются! Все остальные молятся, а я только осуждаю. Кого накажут?
Наше спасение в наших руках. Какими бы святыми не были Владыки или наши духовные отцы, если мы будем «спасать мир», а забросим свое духовное делание, заботу о своей душе, нас ждет погибель. А ежели получается избегать греха, не впадать в привычные страсти, в том числе и осуждения, если мы чистой душой просим у Бога помощи и вразумления священноначалию, то все изменится к вящей Славе Божией.
«Вы есть царственное священство» (1 Петр. 2.9).
Бог в помощь, молитесь, изучайте Писание, старайтесь обрести смирение!
Иван, Севастополь
год назад
Так получилось, что среди моих друзей и знакомых много никониан. Например, мои соседи - воцерковленная семья, ходят на службы в никонианскую церковь, без молитвы за стол не садятся. Правильные в общем-то люди. Возможно ли мне разделить с ними трапезу, и как быть с молитвой перед едой? Разумеется, я знаю о запрете на совместную молитву с никонианами. Этот запрет касается любой молитвы, или только церковной?
иерей Иоанн Курбацкий
Спаси Христос за вопрос. Он касается не только Вас, но и большинства наших христиан. Действительно, едва ли найдется старообрядец, у которого нет никониан или иноверцев среди родственников, соседей и сослуживцев. Тем более если говорить о вновь пришедших людях. У них вообще кругом одни иноверцы или безбожники. И как же быть? Не садиться вместе за стол, не отмечать совместно праздники?
Давайте поищем ответ в Священном Писании. Вот что говорит апостол язычников коринфским христианам:
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. … Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10:23-24, 27).
Вот, как эти слова комментирует святой Феодорит Кирский:
Апостол не повелел и не запретил позванному идти, но власти позванного предоставил, что делать, потому что невозможно было бы уловлять неверных, прекратив сообщение.
Итак, Павел не запрещает совместную трапезу даже с язычниками. А мы ведём речь о людях, верующих во Христа, хотя и принадлежащих к еретической церкви. Причем тогда существовала опасность съесть что-то идоложертвенное. И только это строго воспрещает апостол. А просто разделить трапезу он позволяет, оставляя это дело на рассуждение каждого, исходя из конкретной ситуации. Об этом ясно говорит выражение: «если захотите», которое точнее можно перевести «если решите».
Каким должно быть это рассуждение, можно увидеть из следующего совета преподобного Иоанна Лествичника:
Неверных или еретиков, которые охотно спорят с нами для того, чтобы защитить свое нечестие, после первого и второго увещания должны мы оставлять; напротив того, желающим научиться истине не поленимся благодетельствовать в этом до конца нашей жизни. Впрочем, будем поступать в обоих случаях к утверждению собственного нашего сердца («Лествица», 26:124).
Но не думаю, что всякое наше общение с никонианами обязательно должно содержать апологию старой веры. Есть много других общих тем, которые можно обсудить и сохранять просто хорошие человеческие отношения друг с другом, если нас связывают родственные или деловые отношения. Или, к примеру, дружба, возникшая ещё до обращения в веру. Между тем в старопечатных книгах обретаются более категоричные советы.
А с еретиками и иноверными, от нихже отвратился еси, в молитве отнюд не сообщайся. Такоже и в ядении и питии, кроме некия благословныя вины или великия нужды. Да не ключится ти оное страшное осуждение, сице изреченное: услышите вси вы, иже с еретики вкупе ядущии и пиющии, болезенныи сей ответ, яко вы Христовы врази бысте. Иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти и жити недостоин есть, но со враги погибнет и горшая подъимет. И паки. Послушайте, иже с еретики любящиися, како имати убежати гнева приходящего на них, иже с ними сквернящиися в ядениих и питиих, како смеете приступити к Божественным Тайнам Христовым (Маргарит, Слово о лжеучителях).
Цитирую по книге «Чин крещения», изданную святителем Арсением Уральским (л. 19). Эти слова он поместил в поучение для человека, перешедшего из никонианства в старую веру. Беспоповцы именно так буквально восприняли эти слова, несмотря на вышеприведенные слова апостола Павла и на оговорку «кроме некия благословныя вины или великия нужды ». В частности, они имели особую посуду для еретиков. Я знаю о молодом неофите, который ел отдельно от родной матери в комнате, хотя та ему готовила пищу. И смиренно терпела причуды сына. О, наши терпеливые матери! Они и не такое порой претерпевают от своих чад. Излишне, думаю, говорить, что такое поведение не способствовало просвещению мамы. И сохрани нас, Господи, от такого фарисейства. Кстати, слово «фарисей» в переводе означает «отделившийся».
Важно понимать, что когда писались эти строгие запреты на общение, то православные были в большинстве. А сейчас мы в меньшинстве. И тем актуальнее апостольские советы для новообращённых христиан Коринфа. Кроме того, еретики тоже разные бывают. Одно дело, ярые антистарообрядцы (увы, такие кадры ещё встречаются), а другое дело – люди, принадлежащие с детства к иной конфессии и мало или совсем не слышавшие о древлеправославии.
Порой я думаю, не в этой ли самоизоляции кроется одна из причин, почему старая вера не распространялась среди того инородного населения, где жили старообрядцы, например, в Молдавии, Румынии, Америке (редкие совместные браки не в счёт).
Поэтому я считаю, что мы должны поступать, руководствуясь прежде всего душевной пользой ближнего и конкретными обстоятельствами. В студенческой или рабочей столовой, в командировке вы не сможете изолироваться от окружающих.
Несколько сложнее дело обстоит с молитвой. Молиться вместе воспрещено и в церкви, и в частном порядке. Поэтому в таком случае придется молиться порознь, а кушать совместно, заранее обговорив эту ситуацию, объяснив причину. Верующие люди поймут. Помню, читал, что когда впервые наши христиане посещали Агафью Лыкову, а она ещё принадлежала к часовенному согласию, то именно так и делали. Если вы пришли в гости, то творите молитву отдельно, если они пришли к вам домой, то вы возглавляйте молитву, а они сами по себе.
Олег, Екатеринбург
2 года назад
Здравствуйте. Я являюсь прихожанином РПЦ. В последнее время читаю про историю раскола. Подскажите, действительно ли важно нашему Господу Богу соблюдение обрядовости, например креститься дву- или треперстно. Неужели Богу важна обрядовость, а не любовь человека к Нему, содержащаяся в сердце человека, и благоговение? И еще вопрос, почему в соцсетях от старообрядцев зачастую чувствуется агрессия и злоба (например, выражения «вы никонианцы», «антихристовы служители», «проклятые еретики» и пр.), и люди, причисляющие себя к старообрядцам, вступают в споры с большой агрессией и злобой? Не грех ли нахождение старообрядцев в социальных сетях и пользование интернетом? На сайте Старопоморов-Федосеевцев прямо на первой странице написано: «Антихристовы служители...
иерей Глеб Бобков
Знаете, Ваши вопросы сложны и интересны. К вопросу об обрядах и обрядоверии — Церковь Господь наш оставил нам с правилами святых апостол и семи вселенских и девяти поместных соборов, данных Святым Духом через святых Апостолов и святых Отцов. И наша любовь к Богу выражается в том числе и в старании соблюсти эти правила максимально полно. Особенно если в том числе и за соблюдение их как раз Ваша синодальная церковь и преследовала старообрядцев. И естественно, если «никонианцы, антихристовы служители, проклятые еретики», как Вы пишете, гнали, вешали, сжигали и различными способами преследовали христиан, то кто они? Христиане или антихристовы служители?
Если что-то выглядит как утка, крякает как утка, гадит как утка, то уткой это и называют. И надо ли на это обижаться? Конечно, правда всегда воспринимается больней и обидней. Да, по слабости человеческой, к нашей печали, наши христиане не всегда молятся за гонящих их и по-христиански относятся к своим врагам, но Вы уж, как истинные христиане, простите их. А так-то, конечно, злоба, хуление, празднословие и осуждение, где бы они ни были, — это грехи, и христианам следует избегать их.
Мария, Казань
2 года назад
Доброго дня! Изучаю историю старообрядчества. Нахожусь на пути к оглашению. Скажите, пожалуйста, как объяснить массовые самосожжения старообрядцев? Как мне отвечать на этот вопрос, были ли они? Разрешались ли протопопом Аввакумом? Это ведь грех самоубийства. Я несколько раз встречала эту информацию в самых разных исторических книгах.
иерей Никола Муравьев
Доброго! Все очень сложно и неоднозначно. Вам предстоит самостоятельно много читать, искать и думать с молитвой.
По законам Российской Империи захваченные «раскольники», не раскаявшиеся в своем выборе, подлежали сожжению. «Раскаяние» подразумевало отказ от Православной Веры, той, что принята на Руси при ее Крещении при князе Владимире. Перед христианином вставал выбор: «держать старую Веру до смерти» или отречься и принять что-то «не православное». Из опасения отречься от Православия под муками христиане бежали от властей в дальние края, леса и страны. Если их ловили, то выбор вставал неимоверно остро.
Христос сказал: «Нет большей любви, кто предаст душу свою за други своя» (Ин.15.13), и «Молитесь за ненавидящих вас и творящих вам напасти» (Мф.5.44). Христиане, добровольно шедшие в огонь, брали на себя чужой грех убийства…
Есть ли однозначное указание на поддержку практики самосожжений у свмч. Аввакума — неизвестно. Многие исследователи считают слова об этом, в творениях священномученика, поздними «вставками». Но при этом есть такое понятие, как «частное богословское мнение».
Одно можно сказать точно: самосожжения не были повсеместными; это не является учением Церкви; не зная подробностей каждой из «гарей», мы не можем сказать ничего однозначного, ведь часто самосожжения были маскировкой для зачистных военных операций, где не было ни виноватых, ни свидетелей…
Дай Бог всем нам духовного разума!
Нина, Илецк
2 года назад
Доброго здоровья, отче! Скажите, пожалуйста, почему в беспоповстве так несправедливо забыта святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии? Будто и не было ни ее, ни ее апостольского подвига, ни крещения Грузии (Иверии) в христианскую веру? А ведь она проповедовала в 4 веке! Почему этой святой нет в беспоповских святцах, но она есть в поповских? Да, ни в одной славянской дораскольной книге она не упоминается, но зато есть во всех летописях грузинской церкви. Ведь других, «не славянских» святых почитают, которые много позже св. Нины жили, а она несправедливо забыта. Спаси Христос.
иерей Иоанн Курбацкий
Доброго здоровья! Вы спрашиваете, почему. Наверное, потому что таковы беспоповцы. Они ссылаются только на дораскольные книги, а там нет Нины, как вы правильно сказали. Хотя я уверен, что «прогрессивные» беспоповцы не могут не почитать и на самом деле почитают святую равноапостольную Нину. Только в календари не вносят. Вот и протопопа Аввакума нет в беспоповских святцах: нет и, по их мнению, не может быть собора, который бы это благословил.
В русской церкви мы не знаем и многих других угодников Божиих, просиявших в той же Грузии, или в Сербии, или в Западной церкви до великого раскола. Тот же святой Патрик — креститель Ирландии или Ангелина — сербская деспотисса. У меня есть книга, выходившая в 1994 г., — «Жизнеописания святых Грузинской Церкви». Там много славных житий и имен, которых мы в большинстве своем не знаем и не знали в силу определенных политических и прочих причин. И очень жаль. Но никто не мешает читать их жития и почитать этих святых, т.к. прославлены они Богом, как чада «единой святой соборной и апостольской Церкви».
В календари, издаваемые в РПсЦ, вписаны некоторые святые, которых нет в дораскольных богослужебных книгах, но они есть в дораскольных авторитетных церковных источниках. У меня в приходе очень много Нин — это одно из самых распространённых женских имен. И Тамары нередки.
Наверное, вопрос этот можно поднять на соборах беспоповских согласий. Но на самом деле в данном случае никакого санкционирования «сверху» не нужно. Ничтоже сумняшеся, молитесь святой равноапостольной Нине, почитайте ее и называйте дочерей в память ее.
Виктор, Москва
2 года назад
Почему правила старообрядческой церкви доходят до абсурдности? Вопрос касается, в частности, того, что старообрядцы не пускают в храм, к мощам или иконам инославных. Ссылаются на то, что якобы инославные оскверняют святыню своей еретичностью и недостойностью. Хотя святыню этим осквернить нельзя, мы знаем много примером того, что специально в разные времена враги Православия оскверняли мощи святых, чудотворные иконы, но при этом эти иконы и мощи не теряли своей святости. У тех же новообрядцев такой практики нет, любой старообрядец может беспрепятственно подойти к древней иконе или мощам. Молиться нельзя нам вместе, это понятно, но вот такие вещи не совсем ясны и напоминают...
иерей Глеб Бобков
Ответ на ваш вопрос вы получите, поняв, почему синодальная церковь, гнавшая более трехсот лет своих же собратьев христиан за строгое исповедание веры Христовой, не руководствовалась в преследовании старообрядцев основами нашей веры - словами и поступками Бога нашего Исуса Христа.
Старообрядцев сотни лет гнали, преследовали, отбирали храмы, иконы и книги, ссылали и убивали, а вы хотите, чтобы старообрядцы сразу вам делали всё, чего вам захочется? Если человек приходит в старообрядческий храм с уважением к христианским традициям, то никто не запретит помолиться Богу перед иконами. Другое дело, что всему свое время. Да, если вы придете в храм во время богослужения, то скорее всего вас попросят постоять в притворе, и только после окончания службы вам покажут храм и расскажут о своей вере. Поймите, вы приходите в место со своими уставами и сложившимися традициями, и вполне нормально, что эти уставы и традиции не совпадают с теми, которые знакомы и привычны вам. И ещё, стоит понимать, что многие традиции, так вас возмущающие, были сформированы как раз многолетними гонениями. И как раз результатом гонений является настороженное и опасливое отношение к внешним людям, которое так вам не нравится.
Андрей, Львов
2 года назад
Добрый день. Я старообрядец, крещен в РПсЦ. Мне предложили стать крестным отцом мальчика в греко-католической церкви. В РПсЦ родители не готовы крестить младенца. Могу ли я крестить в греко-католической церкви и есть ли варианты решения данного вопроса, кроме отказа, разумеется. Спаси Христос.
иерей Никола Муравьев
Андрей, прошу прощения за резкость. Рад за вас, что крещение, т. е. духовное рождение ваше, состоялось. Вы, к сожалению, не описали своей жизни духовной: молитесь ли домашней молитвой регулярно? Церковная молитва в воскресные дни и церковные праздники? Участвуете ли в Таинствах, исповедуетесь ли, причащаетесь ли? Есть ли у вас духовный отец - тот человек, что поможет вам советом, зная вашу душу, подскажет Путь к спасению? Старообрядцем может называть себя каждый, принявший святое крещение по канонам Святой Церкви, т. е. Во Имя Святой Троицы - Отца, и Сына и Святаго Духа, в три погружения, совершенное канонично поставленным священнослужителем. Вот тут и начинаются сложности. Названия могут так и остаться названиями, если человек, называющий себя христианином, даже крещеный старообрядческим священником, останется «внешним» по отношению к законам, принятым в Церкви от Христа.
Воспринимая нового христианина от купели, духовные родители обязуются воспитать из «воспринимаемаго» настоящего христианина!
Если вы веруете православно, стараетесь молиться и соблюдать преданное нам, то, думаю, не рискнете участвовать в инославных таинствах. Церкви, которые отличаются в основополагающих учениях (Филиокве, догмат о непорочном зачатии Богородицы, примате Папы Римского и многое другое) находятся в разрыве с Православием, с Истинным и Живым Учением, что содержится Святой Церковью от Христа и апостолов до сего дня.
Исходя из вышесказанного, кроме отказа от соучастия в еретическом таинстве, как у христианина РПСЦ, у вас не остается другого варианта.
На мой взгляд, вам необходимо духовно определиться, обрести духовного отца, приход нашей Церкви, в котором вы сможете обрести Дом. И, главное, желание, быть не просто «крещенным в РПсЦ», а настоящим христианином , со всеми обязанностями, которые это звание предполагают, и надеждой на Царство Небесное, которое нам обещал и дарует Христос. Бог в помощь!
Иван, Арти
2 года назад
Здравствуйте. Мы хотим крестить сына в РПсЦ (жена староверка), крёстным хотим взять дядю ребёнка, он тоже старовер, но беспоповец. Может ли он быть крёстным? И могут ли родственники быть крёстными?
иерей Олег Гаврилов
Иван, доброго здоровья. Попытаюсь ответить на ваш вопрос. Крестный должен быть одной веры с крестником и его родителями, ведь, исходя из самого чина крещения, крестный отрекается от сатаны и от всех дел его, обещается Христу. Поскольку младенец не имеет разума и веры, то все эти обещания дает взрослый, разумный и верующий человек. На него ложится обязанность воспитывать крестника, во-первых, в правой (правильной) вере, то есть в правильном понимании пути спасения (что сейчас очень большая редкость), и, во-вторых, в шествии по этому пути, что в народе называется «не грешить». Крестному необходимо знание направления движения, без этого привести в правильном направлении он никого не сможет. В Евангелии от Матфея сказано: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму » (Мф. 15:14). Да и другое место, как мне кажется, из Евангелия очень подходит: «Врач! Исцели Самого Себя» (Лк. 4:23).
Если сам не видишь путь спасения, то как можешь показать его другим. Это о том, почему в вашем случае не нужно брать крестных не из РПсЦ.
А крестными не могут быть:
1. Брат брату или сестре;
2. Сестра брату или сестре;
3. Дед или баба своим внукам;
4. Племянник или племянница - дяде или тете.
Подробно о различных видах родства написано в сборнике статей «К вопросу о брачном праве». Книга есть в сети в открытом доступе.
Николай, Печоры
2 года назад
Здравствуйте. Моя мама из Оренбургской области Бугурусланского района, крещеная в старой вере. Из ее рассказов знаю, что их раньше называли кулугурами. Я нашел в интернете, что кулугуры - это так называемые беспоповцы. Но моя старшая сестра рассказывает, что меня крестил батюшка в церкви, окунали в купель. Очень хочется узнать, к какому согласию относятся кулугуры?
иерей Никола Муравьев
На большинстве сайтов, обсуждающих термин «кулугур », можно встретить следующее объяснение. «В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона слово «кулугур» или «калогер» означает имя, с которым в древних греческих монастырях младшие обращались к старшим, более почетным лицам из монашествующих. Со временем оно сделалось нарицательным. При переводе древних греческих прологов и патериков на славянский язык это слово оставлено без перевода. Оно встречается в рассказах об искушениях, случавшихся даже у лучших из иноков, в наставлениях братии и т. п.
«В России слово «кулугур» стало синонимом старца — духовного наставника, второго лица после настоятеля монастыря. Видимо, по аналогии им стали обозначать пожилых лидеров старообрядческих общин беспоповцев — наставников и начетчиков, а затем и всех прочих членов общины. Наконец, в современном словоупотреблении так подчас называют старообрядцев вообще».
При этом большинство историков, обсуждающих термин, предполагают, что этот термин обозначает «федосеевцев» — людей, обозначающих себя православными, сохраняющими духовное наследие, оставшееся им от предков, с сожалением считающих, что благочестивое священство перевелось. В общем они — беспоповцы, и даже брака у них нет. Никакого. Все, кто в сожитии, те вне закона и вне молитвенного общения. Если и приходят на общее моление, стоят отдельно, не проявляя признаков моления и не крестясь. Обстоятельно соблюдение «посуды».
С другой стороны, некоторые исследователи старообрядчества предполагают, что «калугеры» — последователи «часовенных» и даже новозыбковцы, т. е. «поповцы», временно оставшиеся без духовного окормления.
К сожалению, обычно в дальних селах (а часто и в огромных городах) забывается догматика, от кого и почему отделились и почему и с кем не молятся. Но остается «традиция», т. е. «что» и «как» делать в конкретных нуждах. Со временем, при переезде детей «строгих кулугуров» в большие города, а уж по появлении внуков и всяко, строгость сглаживается. Крещение происходит не «по-бабушкински», а в ближайшем храме, уж какой он конфессии окажется — дело третье. С этим Вам разбираться придется самому. Скорее всего, прямо на месте. Возможно, наверное, списаться с Администрацией и Архивом Бугурусланского района Оренбургской области и озадачить их. А пока постарайтесь молиться. Если появится желание, попробуйте почитать книгу Зеньковского «Русское старообрядчество» о возможных причинах, возникновении и прохождении церковного раскола 17 века.
От своей сестры Вы можете узнать, крестили ли Вас в три погружения или иначе, так как «некрещеный в три погружения — некрещен вовсе» (Правило св. апостол 50, по Синтагме Матфея Правильника).
Разбирайтесь! Нахождение своих духовных корней — благое дело, но еще серьезнее и спасительнее, обретя корни, начать «растить» свою душу и достичь Царства Небесного!
Бог в помощь!
Василий, Псков
2 года назад
Здравствуйте! Подскажите, как старообрядцы относятся к практике исихазма? Используется ли она монахами и мирянами различных древлеправославных согласий?
иерей Олег Гаврилов
Василий, доброго здоровья. Трудность вашего вопроса состоит в том, что он слишком общий. Я понимаю так, что вы интересуетесь практикой исихазма и, наверное, не будучи старообрядцем, хотите узнать у нас, старообрядцев, как мы к ней относимся и как пользуемся ею. Вся сложность в том, что никто не знает, как и сколько людей используют её. Чтобы это выяснить, придется объехать все приходы и монастыри всех древлеправославных согласий и побеседовать с мирянами, священниками и иноками. Если учесть, что география приходов огромна, видится сложность и практически невыполнимость этой задачи.
Исихазм происходит от греческого слова исихия, что означает спокойствие, тишина, уединение. Из самого определения видно, что люди, занимающиеся этим, не сильно хотели бы говорить на эту тему, так как они искали уединения от людей. Поэтому если в настоящее время и есть такие люди, то о них будет знать лишь ничтожное количество людей, а может быть и вообще никто. В основе учения исихазма лежит цитата из Нового Завета: «Царствие Божие внутри вас есть » (Лк., 17:21). На Русь практика была привнесена благодаря Нилу Сорскому, Сергею Радонежскому и др. Практику исихазма можно разделить условно на 6 элементов, выполняемых в строгой последовательности:
Очищение сердца . Основывается на высказывании «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят ». Человек должен стать более аскетичным в еде, одежде и т. д. Он должен по максимуму отвлечь свой ум от объектов чувственного наслаждения. Постоянным памятованием о Боге он начинает очищаться.
Уединение . Занятия данной практикой должны были проходить в «уединенной келье» в полумраке.
Сведение ума в сердце . Достигается путем медитации и дыхательных упражнений. Ум концентрируется в области сердца, в котором находится душа. Это еще называется «умным деланием».
Непрестанная молитва , призывание имени Божьего. После концентрации ума в области сердца монахи начинали повторять Исусову молитву: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго ».
Безмолвие . После того, как молитва уходила в сердце, наступало безмолвие. Исусова молитва помогала сосредотачивать ум на сердце, очищать от посторонних мыслей. И после образовавшейся тишины ума происходило общение с Богом.
Явление нетварного (несотворенного) Фаворского света , как вступление в Богообщение. Завершающая фаза данной практики.
Если принять данную классификацию, то становится очевидным, как тяжело пройти первый этап. Об остальных этапах даже нет смысла говорить. Старообрядцы всегда отличались строгостью, трезвением, аскетизмом. Посмотрев с этой точки зрения, наверное, можно согласиться, что все люди, которые очищают себя от страстей, уже встали (пытаются встать) на первую ступеньку. Но можно ли назвать их делателями практики исихазма? Вот это вопрос! Сейчас среди многих людей повышен интерес к данной теме. Многие сразу пытаются сводить ум в сердце. В результате сильно повреждаются и душевно, и телесно. Не зная предупреждения Святых отцов, впадают в прелесть. Иоанн Лествичник в своей книге «Лествица» предупреждает: «Но да не приводит вас в ужас сказанное мною; никто никогда не мог одним шагом взойти на верх лестницы » (слово 25:46.). В наше время многие хотят сразу взойти на верх и верят, что смогут. Это вместо того, чтобы прийти в храм и разобраться, где истинная вера, в чем различия у конфессий, где сохранилось правильное понимание духовной жизни. Прежде всего, нужно начать с азов молитвы и поста, изучения Евангелия и применения его принципов в своей повседневной жизни, нужно увидеть грехи свои (а не чужие) и, исходя из этого видения, покаяться искренне и нелицемерно (прежде всего перед собой, сами себя мы сколько обманываем, не говоря уже о Боге и о других людях). И из этого состояния прочитать молитву «Боже милостив буди мне грешному ». И тогда, я думаю, откроется человеку, что мы (по грехам нашим) недостойны и слышать даже о таком великом деланье, как практика исихазма. Если нет этого понимания, нет смирения, рассыпается всё, как карточный домик.Андрей, доброго здоровья. Поскольку вы подписались старовером, то, думаю, для вас будет достаточно и очень авторитетно мнение старообрядческого начетчика Федора Ефимовича Мельникова . В его творениях мы находим огромное количество случаев, когда старообрядцы испытывали сильнейшие гонения и не поднимали никакие мятежи и не устраивали революций. Будучи искренне верующими людьми, помнили слова апостола Павла :
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим., гл. 13, стихи 1-2).
Тем более после того, когда была дарована свобода вероисповедания, по данным Ф.Е. Мельникова было построено около 1000 церквей и начала возрождаться духовная жизнь. Не было никакого смысла и логики свергать такую власть. Также читал такой факт: до революции 34 капитала всей страны было сосредоточено в руках людей, исповедующих старую веру (то есть старообрядцы всех согласий). Опять задаётся вопрос: зачем же нужно свергать такой режим, в котором староверы имели твердое финансовое положение да ещё и получили религиозную свободу. Пользуясь вашими словами, скажу, что данные наветы не соответствуют исторической действительности.
иерей Олег ГавриловКак я понимаю, ваш вопрос состоит из двух частей. Попытаюсь ответить на него. С моей точки зрения, внутренний дух старообрядчества состоит в том, в чем он состоял всегда, везде и всюду в Христианстве: во внутреннем очищении человека. Очистившись от страстей, человек может вступить в Богообщение. Именно в этом цель. Весь внешний обряд направлен именно на эту цель — через количество перейти к качеству молитвы.
Вторая часть вашего вопроса несколько сложней и, я бы сказал, он больше субъективный. Считаю, что старообрядцы смогли перенести в 21-й век дух своей веры, потому что есть много людей, которые горят, ищут спасения, трудятся и ведут борьбу с самими собой и со своими страстями. Люди, которым не всё равно. Хотя есть и противоположная сторона — люди, которых интересует только одна внешняя сторона: как бы покрестить, повенчать, совершить погребение, не вникая во внутреннюю духовную жизнь. И если где-то и кто-то отказывает им, то эти люди ищут того, кто это мог бы им исполнить. О духе в этом случае говорить не приходится, только обычай. Это печально. Но если кто ищет, горит и хочет найти спасения в старообрядчестве, он найдёт, с кого можно взять пример, с кем вместе можно пытаться спасаться.
Михаил, Екабпилс
2 года назад
Христос воскресе! Я прихожанин православного храма РПЦ. У меня многие родственники были старообрядцами (беспоповцами), поэтому старообрядчество мне довольно близко. Я очень интересуюсь старым обрядом, который (как я понимаю) признаётся РПЦ, и наложенные клятвы на старообрядцев были признаны ошибочными. Так почему вы считаете новый обряд ересью, если изменены были только традиции, но не затронута догматика и вероучение? Такой обряд уже использовался прежде в других православных церквях, с которыми было евхаристическое общение, почему вдруг они тоже стали еретическими? Но у нас же есть единоверцы, которые используют старый обряд, почему и они считаются не равноспасительными?
иерей Глеб Бобков
Воистину воскресе! Вы пишете: «Так почему вы считаете новый обряд ересью, если изменены были только традиции, но не затронута догматика и вероучение?» Изменение в символе Веры, проклятие обрядов, которых Русская Церковь держалась с момента Крещения Руси, восстановление, например, ереси Оригена о том, что мужской пол одушевляется на 40-ой день, а женский на 80-ый день, и много других чрезвычайно важных, именно догматических моментов, как еще, например, «Оправдание поливательного крещения». И посмотрите сами, сколько людей в РПЦ МП крещены обливательно. А ведь, с точки зрения правил Святых Апостол, они, по сути, некрещеные.
И приведу вам мнение Иоанна Усова из книги «Разбор ответов на сто пять вопросов» (впоследствии митрополита Белокриницкого ): «Седьмой Вселенский Собор решительно свидетельствует: “ересь отделяет от Церкви всякого человека” (Деяния вселенских соборов, т. 7 изд. 1873 г., стр. 93). Спрашивается: во времена Никона кто принял ереси и содержит их: старообрядцы или новообрядцы? Как известно, старообрядцы не приняли никаких ересей и не имеют их, значит, не отделились и не отделяются от Церкви, а пребывают в ней. А вот новообрядцы действительно отделились от святой Христовой соборной Церкви. Ибо отвергли многие ее предания, свято содержимые в истинной Церкви, подпали под клятву святых отец, приняли на место древних новые предания, Церкви святой не известные, предали проклятию православных христиан, не принимающих их новшеств, содержат страшную ересь папизма, проповедуя непогрешимость своей иерархии и требуя от всех безусловного ей повиновения. Старообрядцы же не отделялись никогда ни от какой Церкви. От древней православной Церкви они не отделились потому, что неизменно содержат до мельчайших подробностей то самое учение и предания, какие содержала и она. А от новообрядческой не отделялись потому, что никогда не принадлежали к ней, никогда не были в ней, никогда не содержали ее новшеств: троеперстия, херосложного перстосложения и проч., никогда не содержали ее учения, что иерархия непогрешима, что епископов должно слушать безусловно. Старообрядцам если и нужно оправдать свое отделение, так не от Церкви, а от еретиков, отделившихся от Церкви, нарушивших устав Церкви и проклятых святыми отцами. Ибо старообрядческая Церковь отделилась от еретичествующих иерархов и их последователей, подобно тому, как Церковь древних времен отделилась от еретичествующего папы и его церкви. Этот поступок старообрядцев согласен учению святых отец и положительно оправдывается правилами святых соборов: “Отделяющиеся от общения с предстоятелем (епископом)”, - свидетельствует Двукратный собор пятнадцатым правилом: “Ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщались охранити Церковь от расколов и разделений” (по полн. перев.). Значит, старообрядцы, отделяясь от общения с епископами ради их ересей, не пресекли единства Церкви, а сохранили Церковь от расколов и разделений. Вот если бы старообрядцы последовали за еретиками-епископами, которые своими ересями отступили от Церкви, тогда бы они действительно отделились от Церкви, как это и случилось именно с новообрядцами. Но старообрядцы и отделились от еретиков собственно для того, чтобы пребыть в Церкви, сохранив с ней непрерывно единство веры, единство преданий, и для того, чтобы самим остаться и быть Церковью».
Анна, Владимир
2 года назад
Подскажите, есть ли какие-либо различия в жизни старообрядческого священника и священника РПЦ?
иерей Олег Гаврилов
Доброго здоровья, Анна. Жизнь священников даже в одной церкви отличается очень сильно. Кто-то живёт в городе, кто-то в селе: один повернул регулятор газа - и ему тепло, другому нужно топить печку углем или дровами. Один расплатился за газ - вот и весь отопительный сезон закончен. Другой просеивает уголь, чистит печку или котел каждый день - вот сразу какие большие отличия в жизни. Кто-то молод и у него дети маленькие, значит, пеленки и распашонки, крик и плач, так что даже и помолиться спокойно трудно. А у другого дети уже взрослые, и тогда, естественно, тишина и спокойствие. Кто-то старается много читать, а может быть и пишет, издает журналы, ведёт сайты или, как я сейчас, отвечает на вопросы, а другой не читает много, ограничивается малым. Кто-то крепок и здоров, у него много энергии на всевозможные проекты - крестные ходы, работа с молодёжью, а кто-то болен, и сил хватает только на совершение положенных уставом служб. Кто-то вместе с общиной строит новый храм, а кто-то служит в уже построенном. Естественно, у него время и силы (телесные, душевные, умственные) не тратятся. Говоря о стройке, надо упомянуть об очень большой опасности, когда священник превращается в прораба, из духовного служителя - в плотского. Эта опасность есть во всех конфессиях, её надо знать и по возможности избегать. У кого-то большой приход и очень много всевозможных треб (крещения, венчания, погребения, исповеди, соборования, заказные литургии, панихиды, просто приходят люди и хотят поговорить о своих проблемах). В маленьком приходе такой нагрузки нет и нет столько треб, поэтому священник более свободен. Все эти различия есть как в старообрядческих согласиях, так и в РПЦ.
иерей Олег Гаврилов
Доброго здоровья. Вы задаете один из распространённых вопросов, более того, он является для многих камнем преткновения - люди соблазняются этим. Чтобы ответить на него, необходимо понять суть данного явления, а оно состоит из двух частей, и поверхностный взгляд их не заметит - как айсберг: 10 % наверху, остальные 90 % внизу. Когда я ещё только приходил к вере и уже немного познакомился со старообрядчеством (и с этим вопросом тоже), но крещен ещё не был, в разговоре с моим другом (мы вместе учились) затронули эту тему. Он и говорит: «Старообрядцы такие-сякие, даже если у них попросят попить воды, они вынесут свой стакан, дадут попить, и тут же разобьют его о камни (раз пил неверный, то уже и осквернил его) . На тот момент я не стал объяснять ему о глубинах (90 % айсберга), лишь обратился к элементарной логике и сказал ему: «Наверное, у своего дома они не будут разбивать стакан, а потом собирать все осколки (чтобы им самим и их детям не порезаться) ». Подумав немного, он согласился, что разумный человек вряд ли будет делать такое у своего дома. Вопрос о посуде в наших с ним разговорах был решен.
Вопрос на самом деле шире и глубже (90 % айсберга), нежели просто «моя тарелка и моя ложка ». Речь идёт о самой церемонии еды - трапезе. В глубокой древности, когда святыми отцами определялись Церковные правила, жизнь была совсем другой, её уклад коренным образом отличался от нашего времени. Совместная трапеза могла быть только у людей очень близких. Просто так и сейчас не придёшь в гости к кому захочешь, а тем более в те времена. Корчма выполняла множество функций: там можно было и поесть, и выпить, и переночевать, и получить какую-то медицинскую помощь. В наше время это совсем разные области человеческой деятельности (столовые и кафе, бары и рестораны, гостиница, больница). Сейчас это разное, раньше было всё в одном (или почти в одном). У людей того времени не было много альтернатив: либо поесть дома у себя, либо в гостях, либо в корчме. В питейном заведении появляться даже и в наше время многие люди стесняются и чувствуют себя неловко, не в своей тарелке. Церковные правила не одобряли хождения туда. Оставалась одна опасность: совместная еда и, естественно, дружба с людьми, верящими инако. Поскольку до церковной реформы вера была одна, значит, всё другое было либо язычество, либо секты. Вот от них-то Святые Отцы и хотели защитить и оградить простой и необразованный народ, который мог увлечься внешней формой, видом и красивыми словами еретиков. Мысль была простая: не ешь и не общайся с еретиком, не хвали его веру, иначе со временем и сам можешь перейти к ним. И, естественно, погибнешь.
Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё. (Евангелие от Марка, глава 13, стихи 22-23).
До наших дней дошла книга, в ней четыре раздела: О молитве с еретиками; О сообщении с язычниками и еретиками в ядении и питии, кое запрещено как в ветхом, так и в новоблагодатном законе; О брадобритии; О богомерзком табаке. Издавалась в бумажном варианте, возможно, есть и в электронном. Прочитав её, мы увидим, что всё старание прилагалось к чистоте веры, чистоте учения, а попечение о внешней чистоте было второстепенным.
Сказав об основной части вопроса (90 %), необходимо рассказать и о малой части (10 %). Именно этот меньший кусочек и является самым видимым и эффектным, по нему делают о нас выводы. Посуда есть чистая и нечистая. Для людей светских сама эта градация уже является оскорблением, ущемляет чувство их собственного достоинства. Они думают, что их считают нечистыми, и обижаются, хотя обижаться не стоит. Вспомним о том, какое видение было апостолу Петру.
«Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними. Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря: в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь. Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои. И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды, и опять поднялось всё на небо. И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне. Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека » (Деяние святых апостол, глава 11-я).
В наше время почти не сохранилось правильного понимания пути спасения. Множество людей вообще находятся без веры, кто-то в лжеучениях, у других некий мировоззренческий винегрет (человек верит и признаёт для себя правильным то, что никак не может быть совмещено, если хотя бы чуть-чуть изучить и подумать). Если я просто обедаю в столовой, я думаю, не будет того общения,которое подразумевает правило, запрещающее вместе с еретиками есть.
Насчёт замаливания данного греха необходимо обратиться к своему духовному отцу. Он вычитает молитву от скверны. С ним необходимо обсудить все ваши вопросы: есть ли большая необходимость посещать столовые или кафе, можно ли обойтись или нет, как совершать молитву перед едой и после нее в таких случаях. Хотя если стесняешься молиться, то и не ходи в такие места.
Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. (Евангелие от Матфея глава 10-я).
противники и сторонники главы старообрядцев митрополита Корнилия обличают "содомитов"
старообрядческий священник Елисей Елисеев объясняет причины появления у староверов этого явления, ранее для них не свойственного
протоиерей Елисей Елисеев привез в Улан-Удэ частицы мощей христианских святых
Радости и печали старообрядцев
Старообрядцы Восточной Сибири и Дальнего Востока имеют повод «возрадоваться». У них появились свои святыни - частицы мощей христианских святых. На фоне этого в Москве, в митрополии старообрядцев-поповцев разгорается серьезный скандал, связанный с первыми известными случаями так называемого «содомского греха» в старообрядческой среде. Простые верующие опасаются, что в Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) появится первый епископ-педофил.
В ноябре этого года епархиальный съезд Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии «христиан РПСЦ, непоминающих митрополита Корнилия» впервые прошел в столице Бурятии Улан-Удэ. Сюда с недавнего времени переместился центр епархии «непоминающих», который раньше находился в Приморье. В этом году все старообрядцы-поповцы отмечают 100-летие своей Иркутско-Амурской епархии. Юбилейный год завершился тем, что в Улан-Удэ из мирового центра старообрядчества - города Браила в Румынии были привезены частички мощей христианских святых.
Благочинный епархии протоиерей Елисей Елисеев, который доставил в Улан-Удэ частички мощей, сообщил «Новой Бурятии», что местные старообрядцы специально не ходатайствовали в Белокриницкой митрополии о передаче им этих святынь. По его мнению, частицы мощей этих общехристианских святых были обретены старообрядцами Восточной Сибири и Дальнего Востока как «Божие благословение».
Мощи как защита от алкогольной и урановой угрозы
Епархиальный съезд старообрядцев в Улан-Удэ определил места пребывания каждой из частиц святых мощей. Частица пророка Иоанна Крестителя с этого момента будет находиться в храме Ражества Иоанна Крестителя села Верхний Жирим Тарбагатайского района Бурятии, великомученика Георгия Победоносца - в храме великомученика Георгия поселка Вольно-Надежденское в Приморье, преподобного Сергия Радонежского - в храме Сергия Радонежскаго села Суходол Приморского края, преподобного Ефрема Сирина - в старообрядческой общине Читы, преподобной Марии Египтянены - в монашеском ските инока Иоанна (Данова), и, наконец, мученика Внифантия - в Верхнеудинской старообрядческой общине Улан-Удэ. Любопытно, что кафедра главы епархии епископа Внифантия (Смольникова), улан-удэнца по рождению, также находится здесь.
У владыки Внифантия ангелом-хранителем является мученик Внифантий (у католиков св. Бонифаций - С.Б.), и день почитания этого святого - 1-е января, когда христиане обращаются к нему с просьбой ходатайствовать об избавлении от «винного запойства», - рассказывает протоиерей Елисей Елисеев. - Передача частицы мощей святого Внифантия верующим в Улан-Удэ - торжественный момент в нашей жизни. По этому поводу здесь состоялись торжественная встреча, молебен, величание. Ведь сейчас все мы, и здесь в Бурятии, и на Дальнем Востоке, страдаем от последствий тотального алкоголизма.
Помимо внутрицерковных дел на епархиальном съезде рассматривался вопрос о ситуации вокруг возможного начала разработок уранового месторождения Горное в Красночикойском районе Забайкальского края. Совместно с другими религиозными конфессиями и экологами-общественниками из Бурятского регионального объединения по Байкалу сибирские и дальневосточные старообрядцы выступили против зловещих намерений госкорпорации «Росатом» иОАО «Атомредметзолото» начать освоение еще одного крупного уранового рудника (планируемая производительность 400 тысяч тонн руды в год) в кедровой житнице Забайкалья и верховьях реки Чикой, притока Селенги. Священники и миряне направили в госорганы и СМИ свое обращение о недопустимости разработки нового месторождения.
Как известно, позже в селе Красный Чикой на общественных слушаниях проекта освоения месторождения Горное большинство участников слушаний проголосовали против урановой угрозы Байкалу. Этот проект не был ими поддержан, и теперь его инициаторам нужно будет проводить повторные общественные слушания.
Началось…
Кроме того, делегаты епархиального съезда старообрядцев обратились к главе всех старообрядцев мира, митрополиту Леонтию, в котором укоряли главу Русской православной старообрядческой церкви митрополита Корнилия (Титова), который, кстати, впервые посетил Бурятию в сентябре этого года, в нескольких, якобы, нарушениях церковных правил. В этом обращении сообщалось также и о первом педофильском скандале в среде русских староверов. Местные старообрядцы говорят, что не причастны к избранию кандидата в епископы, который признал свое «домогательство к ребенку в содомском грехе».
Скандалы, связанные с выявлением среди священников гомосексуалистов и педофилов, до недавнего времени обходили стороной Русскую православную старообрядческую церковь. Первый такой скандал разразился в 2005 году. Казаки рогожской казачьей станицы обратились в митрополию, рассказав о «факте противоестественных сексуальных домогательств к солдатам соседней воинской части» старообрядческого священника Александра Тимофеева. Последний присоединился к РПСЦ в 2004 году, покинув место клирика Ивановской епархии Русской православной церкви Московского патриархата (РПЦ МП). Жалобы на «домогательства» поступали и от студентов старообрядческого духовного училища. Тогда внутрицерковное расследование деяний «батюшки Александра» не было проведено. Однако через два годаего решено было направить «на послушание» в один из монашеских скитов вдали от воинских частей и училищ. Александр Тимофеев не проявил должного послушания и «вернулся в лоно» РПЦ МП.
Осенью 2010 года прямо во время Освященного Собора РПСЦ в Москве, проходившего под председательством митрополита Корнилия, тема «содомского греха» у старообрядцев зазвучала уже на епископском уровне. Во время выборов кандидатов в епископы несколько верующих-активистов прямо у дверей храма, где проходил собор, развернули лозунг «Извержение коммунистам и содомитам!». Как выяснилось, их протест был направлен против выдвижения в епископы «новопостриженного священноинока Викентия» (Александра Новожилова).
Против «производства его в епископы» выступили священники и миряне сразу нескольких старообрядческих общин, относящихся к РПСЦ и пока признающих своим главой митрополита Корнилия. Они представили доказательства обвинений на архиерейский суд, который проходил во время Собора РПСЦ 2010 года. Как сообщил в своем обращении «к чадам Русской Православной Старообрядческой Церкви» один из активистов Герман Артемьев, под давлением доказательств Александр Новожилов признался по двум «эпизодам обвинения»: в сексуальных домогательствах к новокрещенному им мальчику и в «хождении к колдунье», то есть, гадалке на картах Нине Чуканиной. Тем не менее, он был избран кандидатом в епископы.
После долгих разбирательств, в том числе и во время Освященного Собора-2010, было решено признать возможным поставление священноинока Викентия (Новожилова) епископом Костромским и Ярославским. Мотивируется такое решение тем, что, хотя факт насильственных действий сексуального характера был, полового акта с истецанием семени в афедрон не состоялось (мальчик вырвался и смог убежать), а ведьма, по словам о. Леонтия Пименова, не ведьма, а экстрасенс, - пишет в своем обращении Герман Артемьев.
И поминающие и непоминающие против «содомитов»
«Непоминающий» митрополита Корнилия священник Елисей Елисеев из Бурятии, как и его недоброжелатель из «поминающих» Герман Артемьев в Москве, не может поверить в то, что «содомское зло коснулось и староверия».
Мы не принимали участия в событиях на Соборе 2010 года, но я примерно понимаю, почему такое происходит в нашей Церкви, - сказал «Новой Бурятии» протоиерей Елисей Елисеев. - Дело в том, что никонианский епископат уже давно себя дискредитировал в этом смысле. И люди, ища где есть чистота, смотрят в сторону старообрядчества. Поэтому никонианскому епископату нужно, чтобы у нас появилась та же самая проблема! Я уверен, что митрополит Корнилий - инициатор всего этого, ему нужны такие епископы и священники, которыми легко управлять. Раньше таких людей у нас не было. Это будет первый известный случай епископа-содомита у старообрядцев!
Согласно решению последнего епархиального съезда старообрядцев-дальневосточников, следующий съезд пройдет в октябре 2011 года в Улан-Удэ.
Сергей Басаев