Рабочая программа по дисциплине «основы духовности и религиоведение. Составные части духовности и их взаимосвязь

§ 56. ДУХОВНОСТЬ

Развитие общества и духовность. Роль духовного развития в культуре. Влияние художественного искусства.

Развитие общества и духовность. Есть сила, спаса­ющая людей от морального разложения и обеднения человеческих чувств. Это духовность. Если хотите, духовность спасает общество и от социально-экономиче­ской деградации. Духовность-внутренний мир человека, проявляющийся в широте миропонимания, изяществе души, высоком сознании справедливости, милосердии и доброте к окружающим. Духовность человека проявляется в уваже­нии общечеловеческих ценностей, стремлении к полезным делам. Человек, уважающий нормы нравственности, придерживается определенных духовных ценностей и целей. В его действиях наблюдаются честность, доброже­лательность, милосердие.

Духовность приходит к человеку через литературу, искусство, народную мудрость, обычаи, культурные традиции, науку, образование. Духовно богатый человек всегда выделяется даже в повседневной жизни. Стремление к духовным ценностям помогает любому человеку легко преодолевать жизненные преграды, жить в гармонии с обществом и природой.

Культура как совокупность и единство различных ценностей ведет людей к духовной свободе. Духовные ценности наполняют смыслом жизнь каждого, открывают дорогу в будущее. Общество, которое ценит духовность, ожидает большое будущее.

Нравственный облик общества определяется уровнем духовности всех его членов. Эта истина была известна еще в древности и не утратила своей актуальности и в настоящее время. Духовность связана с развитием обще­ства, это две взаимообусловленные категории.

Духовная культура человека проявляется в его отно­шениях с другими людьми, в воспитанности, поведении. Высокие нравственные качества человека - основа духовности.

Роль духовного развития в культуре. Духовное развитие человека играет большую роль в культуре, так как общество, в котором много людей с высокой духовностью, способно создать развитую культуру.

Духовное развитие отдельного человека тесно связано с сознанием народа, политической активностью. С разви­тием общества изменяются социальный состав различных групп, сферы их деятельности. Культурный человек может сформироваться только в таком обществе, где есть источники духовности. Только человек с богатым духовным миром может внести вклад в развитие культуры.

Язык - духовное богатство, требующее наиболее внимательного отношения. Роль языка в культуре очень велика. Современная молодежь всегда должна помнить об этом. Долг каждого человека - в совершенстве знать родной язык, уважительно относиться к другим языкам.

Влияние искусства на духовное совершенствование человека. Человек, считающий себя культурным, постоян­но повышает свой уровень, проявляет высокую созна­тельность в труде, знакомится с достижениями мировой литературы и искусства, в свободное время читает, посещает выставки, музеи, театры, слушает музыку. Пожалуй, нет такого человека, на которого искусство не оказывало бы влияния. Нужно только научиться воспри­нимать его. Иногда мы даже стараемся быть похожими на персонажи художественных произведений. Отношение к искусству зависит также от общественной среды, т. е. материального и социального положения людей. Настоящее произведение искусства может покорить всех -^и сельского труженика, и рабочего, и ученого, и бизнесмена. Искус­ство- универсальное всенародное достояние, его влияние на развитие общества огромно.

Искусство дает человеку эстетическое наслаждение, заставляет почувствовать красоту, наполняет жизнь радостью и добром. Содержательные и мастерски созданные произведения, являясь источником новых знаний, в то же время обогащают духовный мир человека.

Литературные произведения знакомят нас с неизве­стными сторонами жизни, мыслями и чувствами людей определенной эпохи. Музыка своей красотой дарит эмоциональный подъем, поднимает настроение, рождает новые чувства. Большое значение имеют знания о жизни народа, передаваемые через произведения искусства. Эти знания отличаются большей художественностью по сравнению с теми знаниями, что мы находим в трудах историков, экономистов, политиков и юристов. Искусство раскрывает мысли, чувства человека, помогает нам познать самих себя, открыть какие-то новые качества, особенности. Человек и его жизнь, борьба, мысли и чувства, общественные отношения - главное для искус­ства. В образах настоящего художника различимы характер, поведение и взгляды на жизнь, нравственные качества, моральный облик героя. В произведениях искусства можно найти как положительные, так и отрицательные образы: у первых стараемся учиться, вторых избегаем. Персонажи, созданные великими мастерами, по своим нравственным качествам, поведению бывают очень похожи на современников. Эти типичные образы всегда интересны для нас своей много­сторонностью, чертами характера.

Вопросы

1. Что необходимо человеку для духовного развития? 2. Как связаны духовность и развитие общества? 3. Какую роль играет культура в духовном развитии? 4. Какое влияние оказывает искусство на духовное совершенствование человека?

Другая причина - это распространенная, преимущественно в интеллигентских кругах, теософская идея равноценности духовного опыта православных и неправославных и нехристианских подвижников и аскетов. Хотя эта идея, по существу, отрицает безусловную значимость Жертвы Христовой в деле спасения и духовного совершенства человека.

Есть сегодня целый ряд и других факторов, обуславливающих постановку вопроса о духовной жизни в качестве одного из самых насущных для Церкви. Из них в первую, может быть, очередь следует назвать проблему духовничества. Верная мысль о необходимости для христианина иметь духовного руководителя подвергается в настоящее время большим искажениям на практике, приводя многих, как пастырей, так и пасомых, не имеющих должного знания святоотеческих указаний по данному вопросу, к тяжелым ошибкам и трагедиям не только в религиозной, но и в семейной, и в общественной жизни. Также одним из серьезных, болезненных фактов в области духовной жизни, обусловленным не в последнюю очередь ложным духовничеством, является развитие в церковной среде нетерпимости и фанатизма.

Эти, как и многие другие ненормальные явления, имеют, без сомнения, своим источником прежде всего незнание учения Священного Предания Православной Церкви об основах духовной жизни.

Догматические предпосылки понимания духовности

Хотя единый Триипостасный Бог есть Дух, Его третья ипостась тоже именуется Духом Святым, тем самым свидетельствуя человеческому сознанию об особенных ее свойствах по сравнению с другими ипостасями. Человек, будучи образом Божиим, отражает в себе эту тайну Бога. Он в своем единстве также имеет три «ипостаси»: ум, слово (мысль) и дух, и каждая из них обладает своими особенностями. Святые Отцы духом называют нравственную силу человека, содержание которой обусловливается умом, и, прежде всего, пониманием конечной, высшей цели жизни. Этой целью может быть Бог и вечная жизнь в Нем; но может - богатство, власть, слава; могут - различные наслаждения и интересы: телесные (сравните: «их бог - чрево». ), эстетические (например, музыка, живопись), интеллектуальные (например, философия, наука). Однако каков бог у человека, такова и его духовность.

Православное осмысление духовности исходит прежде всего из факта святой Пятидесятницы. «Стяжание» христианином Духа Святого, или обожение, и составляет цель духовной жизни. Эта цель достигается только при правильной (праведной) жизни. Поэтому необходимо знание ее основных законов.

Основной вопрос

Духовная жизнь, как известно, предполагает не только правильную догматическую веру и евангельскую нравственность, но также знание и неукоснительное соблюдение особых законов, определяющих развитие «нового человека» (). Иначе говоря, правильное теоретическое понимание духовной жизни во многом предопределяет успех сложного процесса реального перерождения страстного, «плотского» (), «ветхого человека» () в нового.

Но и теоретическое понимание этого вопроса оказывается не столь простым, как может показаться на первый взгляд. Многообразие так называемых духовных путей, которые предлагают сейчас в целях «спасения» нашему человеку со всех сторон света непрошеные «просветители» разных религий и христианских конфессий, являются одной из иллюстраций сложности данной проблемы.

В связи с этим возникает задача исключительной важности: найти наиболее существенные признаки и свойства истинной духовности, ее критерии, которые позволили бы отличить истинную духовность от всевозможных видов лжедуховности, мистицизма, прелести. И первым, что возникает при разрешении этой задачи, является вопрос:

Что значит вера во Христа?

Интересно и необычно пишет об этом : «Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных. <…> Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния» .

Обращает на себя внимание формальное противоречие этих слов общепринятому богословскому тезису о вере как начальном условии принятия Христа. Святитель как бы подчеркивает: не в рассудочной вере в то, что Христос есть Бог и Спаситель, и что Он пришел, пострадал и воскрес заключено «начало обращения ко Христу». Напротив, сама вера в Него рождается из познания «своей греховности, своего падения», ибо «не сознающий своей греховности… не может уверовать во Христа».

В этой мысли находим первое и основное положение духовной жизни, показывающее глубину православного ее понимания. Верующим, оказывается, может стать и является лишь тот человек, который видит свое духовное и нравственное несовершенство, свою греховность, страдает от нее и ищет исцеления. Только такой, смирившийся внутри себя человек способен к правильной, спасающей вере во Христа. Видящий же себя разумным и добродетельным не может быть христианином и не является им, хотя бы и считал себя таковым.

«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные», - говорит Господь (). На путь исцеления и спасения становятся лишь те, которые увидят болезнь своей души, ее неисцельность собственными силами, и потому оказываются способными обратиться к пострадавшему за них истинному Врачу. Вне такого познания себя невозможна нормальная духовная жизнь.

Это ярко видно на примере земной жизни Спасителя, Который со слезами раскаяния был принят простыми, сознающими свои грехи евреями и с ненавистью отвергнут и осужден на страшную казнь «умной», «добродетельной», респектабельной иудейской элитой - архиереями, фарисеями (то есть ревностными исполнителями церковных обычаев и устава), книжниками (богословами).

Познание себя

Каким же образом приобретается человеком это спасительное познание себя, своего ветхого человека, открывающее ему всю бесконечную значимость Жертвы Христовой? Ответ простой: «Я не вижу, - пишет святитель Игнатий, - греха моего, потому что еще работаю греху. Не может увидеть греха своего наслаждающийся грехом, дозволяющий себе вкушение его хотя бы одними помышлениями и сочувствием сердца. Тот только может увидеть грех свой, кто решительным произволением отрекся от всякой дружбы с грехом… в каком бы виде он ни приближался к нему. Кто совершит великое дело - установит вражду с грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего» .

Одним из практических средств достижения этой цели является борьба с осуждением. «Кто отказался от осуждения ближних, помысл того, естественно, начинает видеть грехи и немощи свои, которых не видел в то время, как занимался осуждением ближних» . Основной же закон самопознания выражен в следующих замечательных словах преподобного : «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи». То есть познание гибельности своего духовного состояния открывается человеку только при усилии исполнить все заповеди Евангелия. Лишь напряжение стать истинным христианином показывает человеку, насколько он действительно и нищ, и наг, и убог, насколько жизненно необходим для него Христос.

Отсюда становится понятным, что вопрос о том, как приобретается видение греха своего, или познание себя, своего ветхого человека, является центральным в духовной жизни. Только видящий себя погибающим нуждается в Спасителе; «здоровому» () Христос не нужен. Поэтому для хотящего верить во Христа православно (ведь и «бесы веруют, и трепещут» - ), для жаждущего правильной духовной жизни это видение является основной задачей подвига и, одновременно, главным критерием его истинности.

Значение добродетелей

В связи с этим очень важно заметить, что подвиг и любые добродетели, не приводящие к такому результату, оказываются лжеподвигом, и жизнь обессмысливается. Апостол Павел пишет об этом, обращаясь к Тимофею: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (). Преподобный высказывается еще более определенно: «Воздаяние бывает… не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно будет утрачено, то первые будут напрасны» .

Оказывается, добродетели и подвиги не сами по себе могут принести человеку благо Царствия Божия, которое «внутрь нас есть» (), но только рождающееся от них смирение. Если же смирение не приобретается - бесплодны и бессмысленны все подвиги, все добродетели! Так выясняется одна из сложных богословских проблем о соотношении веры и так называемых добрых дел в вопросе спасения. Дела сами по себе не спасают человека, они не являются какими-то заслугами. Их необходимость вызвана совсем другой причиной. Без них очень трудно приобрести то, чем единственно спасается человек - смирение. Ибо только через всемерное понуждение себя к исполнению всех заповедей Евангелия можно увидеть и глубокую поврежденность человеческой природы, и свое бессилие самому, без помощи Божией чисто исполнить хотя бы одну заповедь Христову, совершить хотя бы одно доброе дело. Потому святые «омывали свои добродетели, как бы грехи, потоками слез» .

Святитель Игнатий пишет: «Несчастлив тот, кто удовлетворен собственною человеческою правдою: ему не нужен Христос. <…> Таково свойство всех телесных подвигов и добрых видимых дел. Если мы, совершая их, думаем приносить Богу жертву, а не уплачивать наш необъятный долг, то добрые дела и подвиги со-делываются в нас родителями душепагубной гордости» .

Он даже так говорит: «Делатель правды человеческой исполнен самомнения, высокоумия, самообольщения,.. ненавистью и мщением платит тем, которые осмелились бы отворить уста для самого основательного и благонамеренного противоречия его правде; признает себя достойным и предостойным наград земных и небесных» .

Эта святоотеческая мысль прямо опровергает широко распространенное убеждение, что так называемые добрые дела всегда являются добрыми, независимо от того, по каким внутренним побуждениям и с какой целью совершает их человек. Оказывается, это глубоко неверно. Правда и добродетели ветхого и нового человека не дополняют друг друга, а исключают, ибо первые ослепляют человека своей значимостью, превозносят его и делают великим в своих глазах и тем «отнимают» у него Христа; вторые, напротив, открывают человеку его действительное духовное, а часто и нравственное убожество, бессилие победить себя и приводят к Христу.

Опасно преждевременное бесстрастие

Обратимся еще к одному закону духовной жизни - о «сродстве между собой как добродетелей, так и пороков». Этот закон заключается в том, что, оказывается, как приобретение добродетелей, так и взаимодействие страстей между собой подчинены строгой последовательности и взаимообусловленности. «По причине этого сродства, - пишет святитель Игнатий, - стяжание одной добродетели вводит в душу другую добродетель, сродную и неразлучную с первой. Напротив того, произвольное подчинение одному греховному помыслу влечет невольное подчинение другому; стяжание одной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечет к невольному впадению в другой грех, рождаемый первым. Злоба, сказали отцы, не терпит пребывать бессупружною в сердце» . Незнание этого закона может привести к серьезным последствиям в духовной жизни. Так, небрежное отношение к «мелким» грехам, произвольное, то есть без насилия страсти, совершение их порабощает волю человека, делает его рабом своих низменных влечений и в конечном счете приводит к грехам тяжким, ведущим к скорбям и трагедиям в жизни.

Насколько серьезен и значим этот закон, свидетельствуют следующие слова опытнейшего наставника в духовной жизни святого Исаака Сирина: «Премудрый Господь благоволил, чтобы мы снедали в поте лица хлеб духовный. Установил Он это не от злобы, но чтобы не произошло несварения, и мы не умерли. Каждая добродетель есть мать следующей за ней. Если оставишь мать, рождающую добродетели, и устремишься к взысканию дщерей, прежде стяжания матери, то добродетели эти становятся ехиднами для души. Если не отвергнешь их от себя, скоро умрешь» .

Удивительные слова. Для духовно неопытного сама мысль о том, что какая-то добродетель может оказаться преждевременной, тем более, смертельной для души, «ехидной», покажется странной, чуть ли не кощунственной. Но именно такова реальность духовной жизни, таков один из ее незыблемых законов, открытый великим опытом святых.

Правильная молитва

В ажнейшим условием духовной жизни является молитва . Но и она без соблюдения определенных требований может оказаться бесплодной и даже стать средством глубочайшего падения христианина. Так, не принимается молитва того, кто не прощает других. Не менее важное условие: «Кто молится устами, а о душе небрежет и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию» .

Особое внимание в духовной жизни всегда уделяется молитве Иисусовой. О том, как правильно ее совершать (а не как-нибудь), пишет в своей замечательной статье «О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником» святитель Игнатий.

«В упражнении молитвой Иисусовой есть свое начало, своя постепенность, свой конец бесконечный. Необходимо начинать упражнение с начала, а не с середины и не с конца… Начинают с середины те новоначальные, которые, прочитав наставление… данное отцами-безмолвниками… необдуманно принимают это наставление в руководство своей деятельности. Начинают с середины те, которые без всякого предварительного приготовления усиливаются взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву. С конца начинают те, которые ищут немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее.

Должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением , с целью покаяния , заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве… Особенное попечение, попечение самое тщательное должно быть принято о благоустроении нравственности сообразно учению Евангелия… Единственно на нравственности, приведенной в благоустройство евангельскими заповедями… может быть воздвигнут… невещественный храм богоугодной молитвы. Тщетен труд зиждущего на песке: на нравственности легкой, колеблющейся» .

Душою же молитвы Иисусовой является то состояние, которое хорошо видно из следующего случая. «Некоторый инок сказал преподобному Сисою Великому: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари»».

В связи с этим следует отметить, что «признак непрестанности и самодейственности в совершении Иисусовой молитвы отнюдь не является признаком ее благодатности, потому что не гарантирует… тех плодов, которые всегда указывали на ее благодатность». «Духовная борьба, результатом и целью которой является приобретение смирения … подменяется у некоторых иной (промежуточной) целью: приобретением непрестанной и самодвижной Иисусовой молитвы, которая… не является конечной целью, а лишь одним из средств ее достижения» .

Прелесть

Необходимо указать и на опасность, грозящую неопытному подвижнику, не имеющему ни истинного наставника, ни правильных теоретических духовных знаний - на возможность впадения в так называемую прелесть. Этот святоотеческий термин замечателен тем, что точно вскрывает само существо названной духовной болезни: лесть себе, самообман, мечтательность, мнение о своем достоинстве и совершенстве, гордость. Об основных причинах впадения в прелесть преподобный , например, пишет: «Прелесть, говорят, в двух видах является, или, лучше, находит… В виде мечтаний и воздействий, хотя в одной гордости имеет начало свое и причину… Первый образ прелести от мечтаний. Второй образ прелести… начало свое имеет… в сладострастии, рождающемся от естественного похотения».

Еще на одну очень распространенную причину прелести среди многих иноков, ревностных христиан и священнослужителей указывает святитель Игнатий: «Не без основания относят к состоянию самообольщения и прелести душевное настроение тех иноков, которые, отвергнув упражнение молитвою Иисусовою и вообще умное делание, удовлетворяются одним внешним молением… Они не могут избежать «мнения»… Устное и гласное моление тогда плодоносно, когда оно сопряжено со вниманием, что встречается очень редко, потому что вниманию научаемся преимущественно при упражнении молитвою Иисусовою» .

О том, как избежать этой пагубы, святитель Игнатий пишет следующее в своей статье «О прелести»: «Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть - признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос. <…> Как гордость есть вообще причина прелести, так смирение… служит верным предостережением и предохранением от прелести… Да будет наша молитва проникнута чувством покаяния, да соединится она с плачем, и прелесть никогда не воздействует на нас» .

Духовный руководитель

Оказаться в бедственном состоянии прелести может, к сожалению, любой верующий, каждый подвизающийся, если он живет лишь по своему разумению, без духовного наставника, без руководства святоотеческими писаниями.

Но если понимание написанного Отцами - задача уже не всегда простая, то многократно более трудным всегда являлось обретение истинного наставника. Поэтому мысли и советы святых по данному вопросу особенно важны для нашего времени.

Во-первых, Отцы говорят (1) о необходимости большой осторожности в выборе духовника и предупреждают об огромной опасности, связанной с ошибкой принять бездуховного «старца» за духовного руководителя; учат (2) о правильном отношении к нему, (3) верном понимании послушания и (4) непременности разлучения с заблуждающимся, уводящим от жизни по Евангелию духовником; предупреждают, что в последние времена (5) не будет духоносных наставников, видящих души людей, и потому (6) призывают верующих изучать Священное Писание и творения Святых Отцов и руководствоваться ими с советом старшей, имеющей больший духовный опыт «преуспевшей братии».

Приведем мысли Святых Отцов по этим темам.

(1) Преподобный Кассиан Римлянин (V в.) говорит: «Полезно открывать свои помыслы Отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесному возрасту и сединам. Многие, увлекшись наружным видом старости и высказав свои помышления, вместо врачевства получили вред от неопытности слышащих» .

(1) Святитель Феофан (Говоров) пишет: «Так советовал и делал святой .»Прежде духовные отцы всех наставляли; в нынешние же претрудные времена, еже многому плачу и рыданию достойно, до зела таким оскудевшим ревнителем, Сам Бог и Божественное учение преподобных отцов есть учитель и наставник». И святитель заключает: «Так вот какой ныне лучший, благонадежнейший способ руководствования, или воспитания в жизни христианской! Жизнь в преданности в волю Божию, по Божественным и отеческим Писаниям с совета и вопро-шения единомышленных» .

(1) «При определении их [духовников] должно употреблять великую осмотрительность и строгое рассуждение, чтобы вместо пользы не нанести вред, вместо созидания разорение» .

(2, 6) «Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями; но усваивай себе советы их с крайней осторожностью и осмотрительностью. Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя! … Как о своих помыслах, так и о помыслах ближнего, о его советах советуйся с Евангелием. Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливою доверенностью, с плотским и кровяным разгорячением! Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями!» .

(2) «Всякий духовный наставник должен приводить души к Нему (Христу), а не к себе… Наставник пусть, подобно великому и смиренному Крестителю, стоит в стороне, признает себя за ничто, радуется своему умалению пред учениками, которое служит признаком их духовного преуспеяния… Охранитесь от пристрастия к наставникам. Многие не остереглись и впали вместе с наставниками в сеть диаволу… Пристрастие делает любимого человека кумиром: от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог… И теряется напрасно жизнь, погибают добрые дела. И ты, наставник, охранись от начинания греховного! Не замени для души, к тебе прибегшей, собою Бога. Последуй примеру святого Предтечи» .

(3) «Те старцы, которые принимают на себя роль … употребим это неприятное слово, принадлежащее языческому миру, чтобы точнее объяснить дело, которое в сущности не что иное, как душепагубное актерство и печальнейшая комедия - старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании - послушании, суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть…» .

(3) «Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца. Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению Апостола ()» .

(3, 6) «Скромное отношение советника к наставляемому - совсем иное, нежели старца к безусловному послушнику… Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он может быть исполнен и не исполнен» .

(5, 6) «По учению отцов, жительство … единственно приличествующее нашему времени, есть жительство под руководством отеческих писаний с советом преуспевших современных братии; этот совет опять должно проверять по писанию отцов… Отцы, отдаленные от времен Христовых тысячелетием, повторяя совет предшественников, уже жалуются на редкость богодухновенных наставников, на появившееся множество лжеучителей и предлагают в руководство Священное Писание и отеческие писания. Отцы, близкие к нашему времени, называют богодухновенных руководителей достоянием древности и уже решительно завещают в руководство Священное и святое Писание, проверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью совет современных… братии» .

Католицизм

Особенно ярко обнаруживается действие прелести у католических аскетов, оторвавшихся от опыта духовной жизни древней Церкви. Святитель Игнатий, например, писал: «Большая часть подвижников Западной церкви, провозглашаемых ею за величайших святых - по отпадении ее от Восточной Церкви и по отступлении Святого Духа от нее - молились и достигали видений, разумеется, ложных, упомянутым мною способом… В таком состоянии находился Игнатий Лойола, учредитель иезуитского ордена. У него воображение было так разгорячено и изощрено, что, как сам он утверждал, ему стоило только захотеть и употребить некое напряжение, как являлись перед его взорами, по его желанию, ад или рай… Известно, что истинным святым Божиим видения даруются единственно по благоволению Божию и действием Божиим, а не по воле человека и не по его собственному усилию, - даруются неожиданно, весьма редко… Усиленный подвиг находящихся в прелести обыкновенно стоит рядом с глубоким развратом. Разврат служит оценкою того пламени, которым разожжены прельщенные» .

При этом святитель указывает и на другие скрытые от внешнего взора причины прелестных состояний западных подвижников. Он пишет: «Кровь и нервы приводятся в движение многими страстями: и гневом, и сребролюбием, и сластолюбием, и тщеславием. Последние две чрезвычайно разгорячают кровь в подвижниках, незаконно подвизающихся, соделывают их исступленными фанатиками. Тщеславие стремится преждевременно к духовным состояниям, к которым человек еще не способен по нечистоте своей; за недостижением истины - сочиняет себе мечты. А сладострастие, присоединяя свое действие к действию тщеславия, производит в сердце обольстительные ложные утешения, наслаждения и упоения. Такое состояние есть состояние самообольщения. Все незаконно подвизающиеся находятся в этом состоянии. Оно развивается в них больше или меньше, смотря по тому, сколько они усиливают свои подвиги. Из этого состояния написано западными писателями множество книг» . Это особенно видно на примере таких великих католических святых как Катарина Сиенская, Тереза Авильская или блаженная Анжелла.

Святитель Игнатий (изучавший католическую аскетическую литературу не по переводам, а в латинских подлинниках) указывает и конкретные временные координаты отступления новых католических аскетов от единого опыта святых единой Вселенской Церкви. Он пишет: «Преподобный Венедикт (†544 г.), святой папа (†604 г.) еще согласны с аскетическими наставниками Востока; но уже Бернард Клервосский (XII в.) отличается от них резкою чертою; позднейшие уклонились еще более. Они тотчас влекутся и влекут читателей своих к высотам, недоступным для новоначального, заносятся и заносят. Разгоряченная… мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют ни малейшего понятия. Эта мечтательность признана ими благодатию» Истина одна

Прелесть, как видим, возникает у тех, кто живет не по святоотеческим началам, а по своим мыслям, желаниям и пониманию и ищут у Бога не спасения от греха, а благодатных наслаждений, откровений, даров. Их обычно и «получает» в изобилии горе-подвижник в своем разгоряченном воображении и действием темных сил. Прелесть поэтому - не один из возможных и равноценных вариантов духовности, не особый путь к Богу, но тяжелая болезнь, не поняв которой и не оценив должным образом, христианин, особенно подвизающийся, разлагается изнутри.

Особенно часты прорывы к «высотам» у юных подвижников, не познавших еще своего ветхого человека, не освободившихся от страстей и уже ищущих состояний человека нового, совершенного. Недаром у отцов есть выражение: «Если увидишь юношу, по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу и сбрось оттуда: ибо это ему не полезно» . Причина подобных ошибок все та же: незнание законов духовной жизни, незнание себя. Святой Исаак Сирин в связи с этим предупреждал: «Если некоторые из отцов написали о том, что есть чистота души, что есть здравие ее, что бесстрастие, что видение, то написали не с тем, чтобы мы искали их преждевременно и с ожиданием. Сказано в Писании: «Не приидет Царствие Божие с соблюдением» (). Те, в которых живет ожидание, стяжали гордыню и падение. Искание с ожиданием высоких Божиих даров отвергнуто Церковью Божией. Это - не признак любви к Богу; это - недуг души».

«Смирение, - сказал Варсонофий Великий, - делает человека селением Божиим» . Оно предохраняет христианина от всех заблуждений, оно делает его и причастником Духа Святого.

О его жизни можно сказать: --"Сплошные тактические победы и общее стратегическое поражение!". Несомненно каждому человеку хотелось бы всё таки одержать в жизни стратегическую победу! А для этой победы у него есть только одно оружие -- нравственность.

Прежде чем говорить о возможности человека претендовать на одержание стратегической победы с помощью нравственности, необходимо выяснить – какими возможностями располагает человек для борьбы за стратегическую победу. Что и каким образом мы можем использовать для наполнения собственной жизни содержанием, которое не заставило бы человека горько сожалеть о зря потерянных годах.

На первый взгляд как будто проблем с определением собственных возможностей нет, каждый считает, что достаточно полно представляет собственные возможности и особых открытий не ожидает. Но есть смысл проанализировать собственные поступки и ответить на довольно каверзный вопрос: « Что считаете вы для себя абсолютной свободой?» Вопрос этот каверзный, поэтому не спешите, отвлекитесь от чтения и пару минут по рассуждайте о прелестях абсолютной личной свободы.

Надеюсь, представление об абсолютной личной свободе у вас отличается от широко распространенного предрассудка, согласно которому личная свобода – это «что хочу, то и делаю!» Многим это определение очевидно, но каверзность вопроса в продолжении: «А что определяет желание?» Каким образом возникает желание?

Каждый легко найдёт ответы на эти вопросы, вспомнив элементарные желания, – например, голод. Ощутив его, человек поднимается и отправляется на кухню и слегка закусывает. Получая удовольствие от самой пищи, а в завершение и ощущение сытости –– полного удовлетворения. И нет в этом ни чего особенного, мы совершаем каждое действие под воздействием какого-то желания и, исполнив его, ощущаем удовлетворение.

Не правда ли это что-то напоминает? В цирке дрессировщик, работая с дикими животными, не пользуется ли той же методикой? Поощряя наградой за правильно исполненный приказ и наказывая плетью за строптивость и неловкость?

И с нами явно работает некто, используя туже методику, давно известную, как «метод кнута и пряника». За правильное исполнение желания-приказа следует награда – удовольствие, за неисполнение желания-приказа тут же следует наказание – злость, досада, зависть, неудовлётворённость… Следует отметить разнообразие и богатство арсенала наказаний.

И это только цветочки, ведь каждая оценка не пропадает бесследно, подобно тому, как из множества кирпичей строится огромное здание, так в глубинах нашего разума строится из каждой оценки нечто, определяющее наше представление о самом себе, о своих способностях, возможностях и надеждах на будущее – строится наша личность ! Зарождаются и формируются различные психологические комплексы, способные довести до депрессии, психического расстройства и, как не прискорбно, до самоубийства.

Процесс этого строительства остановить не возможно, он продолжается каждый миг нашей жизни независимо от нас. И мы знаем это, знаем, как изменяются наши представления с каждым годом, а иной раз одного мига достаточно, что бы поменять наши представления раз и навсегда. И что же мы получаем в итоге?

Впрочем, настало время отвлечься и вернуться к тому, кто управляет нами с помощью желаний-приказов, во власти кого наградить нас неземным блаженством или погрузить в пучину отчаяния. Как видите, вместе с нами живёт странное существо, как будто незаметное, но как оказывается настолько всесильное, что в его власти сделать с нами что угодно. Существо это управляет практически всеми процессами в нашем организме – посылает сигнал на необходимые для любого нашего жеста мышцы, управляет пищеварением и сердцебиением, нашим иммунитетом и всем, всем, всем – до возникновения самого маленького прыщика на коже. А в нашей же власти остаётся совсем не много – разве что ненадолго задержать дыхание, я намеренно не касаюсь возможностей йогов, способности которых значительно больше, но вот за счёт чего, об этом ещё будет разговор.

Как бы не были мы уверены в своей полной власти над собственным телом или хотя бы собственными движениями, но реальность несколько иная – и ходьба, и любое движение наше почти всегда осуществляется помимо нашей воли, достаточно проследить за любым своим жестом.

Взаимоотношение наши с этим таинственным существом лично мне напоминают отношения марионетки с кукловодом. Все приводные нити находятся в руках кукловода, и любое движение марионетки контролируется им. Но почему-то это не мешает кукле самоуверенно считать себя самостоятельным существом – яркой индивидуальностью! Вот собственно такова наша свобода, которой мы так кичимся.

А странное это существо со времён З. Фрейда принято называть подсознанием, а в религиозной модели человека, существо это называют плотью, отличая его от души. Но это всего лишь различие в используемых моделях и терминологии, не более.

Большинство людей как-то не придаёт значение этому сожительству сознания с подсознанием, не догадываясь о власти подсознания. А ведь наша личность, сознание для подсознания всего лишь один из множества органов организма, множеством которых ему пригодится управлять и, говоря откровенно, подсознание вполне могло бы обойтись и без сознания, не испытывая острой необходимости в последнем. Так все животные живут, не имея сознания, да и есть люди, сознание которых находится в столь зачаточном состоянии, что и говорить о нём не приходится. Кстати, маленькие дети так же не обладают сознанием в присущей для взрослых форме, но об этом ещё будет разговор, как и о зарождении сознания, и о роли его.

Каждый из нас знает, что подсознание частенько «отключает» сознание. Подобно тому, как мы, усадив малыша за руль автомобиля, позволяем ему управлять в предельно безопасных условиях, но при возникновении малейшей угрозы, мы тут же перехватываем управление. Так же и подсознание, в стрессовых ситуациях не церемонится и мгновенно перехватывает инициативу, и мы потом, только пытаемся вспомнить собственные действия, удивляясь собственному поведению.

Начало духовной жизни человека как раз и определяется желанием разобраться во взаимоотношениях сознания с подсознанием. Но хотелось бы напомнить, что это взаимоотношений сознания с подсознанием – всего лишь модель, построенная на основе вульгарного материализма, а, например, в христианской религии процесс этот выглядит в виде совращения души дьяволом. В других религиозных учениях используются и другие модели. Какая более понятна? Это уже проблемы мировоззрения каждого конкретного человека, какая система-модель скорее пробудит в его сознании ощущение очевидности. Гораздо важнее то, какие возможности представляет каждая модель для дальнейшего совершенства взаимоотношений между сознанием и подсознанием.

Конечно, возникает вопрос, а может собственно всё в порядке и не следует лезть во все эти сложности – подсознание всё контролирует и точно знает, что нам необходимо, и нам остаётся только чётко исполнять все его желания-приказы, и счастье будет нам обеспечено? Как будет обеспечено и благополучие, и здоровье. Игнорировать этот вопрос было бы глупо, поэтому рассмотрим и вариант с полным повиновением подсознанию.

Оставляю на совести каждого воспоминания о множестве желаний, посещающих нас в самое неподходящее время. А представьте, если бы люди слепо их исполняли? Если бы все люди немедленно стремились исполнить любое своё желание и прихоть? Маньяки и серийные убийцы прекрасно иллюстрируют, то, что бы произошло в таком случае,– они рабы своего подсознания, своих прихотей! Немотивированная преступность – это так же пример слепого следования своим эмоциям и желаниям, когда злоба начинает управлять поступками, а человек потом с ужасом и удивлением пытается объяснить своё поведение. Такой человек утрачивает свою индивидуальность, он превращается в животное, для которого характерно слепо следовать требованиям инстинктов. Человек, стремясь к удовлетворению своих прихотей, весь мир воспринимает либо, как средство удовлетворения желаний, либо как соперников, посягающих на его долю пирога удовольствий. Окружающий мир кажется, такому человеку наполненным завистью и злобой – своё восприятие он переносит на всех, кто окружает его. Это результат слепого доверия к желаниям подсознания – полная утрата личности. По этому доверять подсознанию необходимо с большой осторожностью. А, кроме того, исследуя подсознание, необходимо понять и цель его деятельности. Цель эта отрабатывалась на протяжении миллиардов лет и носит чисто животный характер – сохранение вида. А для этого животному необходимо приспособиться к окружающему миру, передать приобретенные признаки потомству и уступить ему среду обитания. Для обеспечения каждой задачи природа наградила организм соответствующим механизмом, а для завершающей операции имеется механизм самоликвидации – старение, при котором в первую очередь отмирают высшие функции – сознание, что приводит к маразму, и разрушение иммунной системы, а это приводит к тяжким заболеванием и в итоге к смерти. Смерть закономерный итог для исполнившего свою функцию подсознания, оно не работает на отдельную особь, судьба которой для подсознания безразлична, подсознание работает на развитие всего вида, а отдельная особь интересна ему, только пока способна влиять на вид, пока служит интересам всей экологической системы. А вот у сознания уже совершенно иной интерес, для него важна собственная персона и смириться со старостью и, уж там более, со смертью оно не желает. Сознание стремится обеспечить собственную жизнь и мало интересуется судьбой вида. Это очень важное противоречие между сознанием и подсознанием, которое и определяет направление духовной жизни человека, интерес человека к контролю над подсознанием (ведь противоречие между ними это всего лишь особенность используемой модели – вульгарного материализма).

Животное не подвергает анализу собственное поведение, не исследует мотивов своих поступков, что даёт все основания утверждать об отсутствии у животных духовной жизни. Многие люди так же не анализируют собственного поведения, определяя его с помощью привычных и усвоенных с детства навыков, традиций – выработанных предыдущими поколениями нравственных норм. Часто, в этом случае, возникает конфликт между желаниями человека и требованиями нравственности, человек оказывается перед выбором – исполнить ли своё желание в нарушение нравственной нормы или отказаться от желания. Отказ от нравственных принципов приводит человека к угрызениям совести, а отказ от исполнения желания в пользу нравственности вызывает досаду (подсознание использует кнут из своего арсенала «кнута и пряника»), что оказывает на психику негативное влияние.

В настоящее время человек привык оценивать свою деятельность получаемыми материальными благами, а следование нравственным правилам не сопровождается непосредственной материальной выгодой, но требует определённого волевого усилия, что многими связывается с насилием над собственной психикой. Отказ от следования нравственным принципам в пользу удовлетворения желаний и прихотей в настоящее время приобретает всё большее распространение, что оправдывается широко распространенными мотивами: «Не надо калечить свою психику!», «Будь самим собой!», «Живём только раз!». Даже специалисты психологи зачастую рекомендуют «расслабляться», потакая своим прихотям».

В итоге люди утратили цель, достижению которой служит строгое исполнение нравственных принципов, находятся даже такие, которые утверждают, что нравственность – всего лишь средство для оболванивания и выкачивания из простаков денег.

Но все признают, что без нравственности общества не способно существовать, и требуют от остальных людей строжайшего следования нравственным нормам, полагая, что сами могут позволить себе достаточно большие отступления от нравственности. Такие люди полагают, что, следуя нравственным нормам, они жертвуют собственным благосостоянием, насилуют себя в угоду кому-то. Это довольно распространённый нравственный конфликт – обида на собственное воспитание и мысль о собственной жертвенности.

Что проистекает из не понимания роли нравственности, её значения для духовного развития, а ведь нравственность это самое сильное средство воздействия на подсознание. Это одно из средств управления духовной жизнью человека, но вот зачем необходимо человеку строго следовать требованиям нравственности, какие перспективы открывает это перед ним – это уже следующая проблема.

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК №1

Р А Б О Ч А Я П Р О Г Р А М М А

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОСНОВЫ ДУХОВНОСТИ

И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ»

Ташкент – 2014г.
Рабочая программа по предмету «Основы духовности и религиоведение» составлена на основе рабочего учебного плана и учебной программы.

Составитель:

АтамуратоваФ.С. – стар. преп. кафедры общественных наук №1 ТМА, к.ф.н.

Рецензенты:

1. Абдурахмонов М. – профессор кафедры «Маънавият асослари ва диншунослик» УзМУ д. ф.н.

2. Норкулов Д.Т. - заведующий кафедрой общественных наук №1 ТМА, д.ф.н., профессор
Рабочая программа по предмету «Основы духовности и религиоведение» обсуждена и утверждена на заседании кафедры общественных наук №1 протоколом №9 от 1.05.2014 г. и рекомендована на рассмотрение учёного совета ВСД факультета.
Заведующий кафедрой проф. Норкулов Д.Т.
Рабочая программа обсуждена и утверждена на ЦМК общественно-гуманитарных наук ТМА протоколом № 8 от 30.05.2014 г.

Председатель ЦМК: доц. Абдуллаева Р.М.

Рабочая программа по предмету «Основы духовности и религиоведение» рассмотрена и рекомендована на использование учёном советом ВСД факультета протоколом №5 от 20.06.2014 г.

Председатель учёного совета проф. Рустамова Х.Е.

Согласовано:

совета ТМА Азизова Ф.Х.

1. 
   ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ « ОСНОВЫ ДУХОВНОСТИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ »

Возрождение духовности и культуры узбекского народа, возвращение ему его подлинной истории и самобытности приобретают сегодня решающее значение для успешного продвижения вперед на пути обновления и прогресса нашего общества. Возвращение к своим истокам, осознание глубины и величия культурного и духовного наследия наших великих предков, внесших огромный вклад в достижения мировой культуры, воспитание в каждом поколении бережного отношения к своему прошлому, благородным национальным и религиозным традициям. Одновременно с этим ясное понимание необходимости создания современной национальной духовной культуры и приобщения к ценностям мировой цивилизации и духовности.

Предмет «Религиоведение» преподается во всех высших учебных заведениях Узбекистана с 1997 года, в медицинских в частности . «Религиоведение» – это не только научное знание, но и учебная дисциплина гуманитарного образования. Основная цель предмета «Религиоведение» - дать ту сумму и глубину знаний о религии, в форме и объеме, которое позволили бы сформировать у обучаемого адекватный образ религии и объективное отношение к ней. Процесс реализации этой цели поможет решить ряд учебно-воспитательных, духовных, морально-правовых и других задач, имеющих значение для формирования мировоззрения молодежи.

1. 
   Цели и задачи предмета « О сновы духовности»

Основная цель предмета заключаются в воспитании духовно богатых будущих медиков, формировании их мировоззрения, общественно-политического сознания, повышение духовной культуры, развитие самосознание, привитие высших жизненных ценностей, воспитание студентов в духе патриотизма и гуманизма опираясь на работы И.А. Каримова, законы и постановления Олий Мажлиса Республики Узбекистан.

Задачами предмета являются:

Изучение наследия предков, формирование понимания его бесценной значимости;

Укрепить в сознание студентов место и роли национальной духовности в жизни личности и общества;

Сути и критериях реформ приводящихся в нашей стране;

Сущность процесса глобализация и о существовании угроз нашей духовности.

Студент должен уметь:

При необходимости вести борьбу против угроз нашей духовности, следуя принципу: мысли противостоит мысль, идее – идея;

Стремиться к духовному совершенствованию.

Студент должен иметь навыки:

Умения применения в жизнь сути и критериев реформ нашего общества;

Применения в жизнь способов и средств идейной борьбы против чуждых нам идей;

Самоотверженности и героизма.

В соответствии с указанными целями и задачами после окончания изучения предмета «Религиоведение» студент должен знать:

Закономерности возникновения религии;

Сведения об основных источниках национальных и мировых религий;

Основные направления и течения мировых религий;

О взаимоотношениях государства и религии;

Законы, принятые Олий Мажлисом Республики о религии и религиозных организациях;

Закон «О свободе совести религиозных организациях» принятый в новой редакции 15 мая 1998 г.

Студент должен уметь:

Распознать место и роль религии в историческом развитии человечества;

Распознать социально-психологическое воздействие религии на человека;

Различать социальные, психологические и гносеологические корни религии;

Различать мировоззренческую, коммуникативную, компенсаторную, интегрирующею, регулятивную функции религии;

Распознать место и роль религии в формировании мировой культуры и искусстве;

Распознать место и роль мировых религий, таких как христианства, ислам, национальных религий, таких как конфуцианства, иудаизм, индуизм в современном мире, отличать их возникновение, развитие, вероучение, священные книги.

Студент должен иметь навыки:

- религиозной терпимости;

Преданности Родине и национальным ценностям и традициям;

Воспитания всесторонне развитой личности.
1.3. Взаимосвязь предмета “Основы духовности и религиоведение”

с другими общественными предметами

Данный предмет тесно взаимосвязан с другими общественными дисциплинами такими как, история, философия, культурология, экономика, политология, социология, правоведение, психологияи др. В этом предмете не только раскрываются некоторые теоретические положения, но и дастся информация о совокупности интересных фактов, без знания которых трудно понять многие события в прошлом и настоящем - в экономической, политической истории, в истории науки, искусства, литературы, морали, в современной общественно-политической жизни и т.д. Тем самым вносится вклад в восстановление и развитие исторической памяти.

Предмет «Основы духовности и религиоведение» вносит свой вклад в гуманитаризацию образования, овладение достижениями мировой и отечественной культуры, свободное самоопределение молодежи в мировоззренческих позициях , духовных интересах и ценностях.
1.4. Современная информация и педогогические технологии в обучении предмета “Основы духовности и религиоведение”

В качестве концептуальных основ системы образования в Узбекистане принята ориентация на мировые тенденции в этой сфере, цель которых - интеллектуальное и нравственное развитие личности, формирование критического и творческого мышления, умение работать с различными массивами информации, умение принимать самостоятельные решения, конструктивизм.

Наработка педагогом банка современных образовательных технологий позволяет ему создавать любую конфигурацию проведения занятий, которая в свою очередь перерастает в некую систему активных методик проведения занятий.

Главными концептуальными подходами к проектированию технологий обучения по учебному курсу “Основы духовности и религиоведение” являются следующие:

Личностно - ориентированное обучение. По своей сути предусматривает полноценное развитие всех участников образовательного процесса. А это означает не только индивидуализацию и дифференциацию процесса обучения - ориентацию на уровень интеллектуального развития личности обучающегося при соблюдении требований Государственных стандартов, но и учёт психолого-профессиональных и личностных особенностей и способностей самого обучающегося.

Системный подход. Технология обучения должна обладать всеми признаками системы: логикой процесса, взаимосвязью всех его частей, целостностью.

Деятельностный подход. Обусловливает ориентацию обучения на формирование процессуальных качеств личности, активизацию и интенсификацию деятельности обучающегося, развёртывание в учебном процессе всех его способностей и возможностей, пытливости и инициативы.

Диалогический подход. Определяет необходимость создания психологического единства и взаимодействия субъектов-участников образовательного процесса, благодаря которому усиливается творческий процесс самоактуализации и самопрезентации личности.

Организация обучения в сотрудничестве. Предполагает необходимость делать акцент на реализацию демократизма, равенства, партнёрства в субъектных отношениях обучающего и обучающегося, совместную выработку цели, содержания деятельности и оценку достигнутых результатов.

Проблемное обучение. Это один из способов активного взаимодействия с обучающимися на основе проблемного представления содержания обучения, в ходе которого обеспечивается творческо-познавательная деятельность по выявлению объективных противоречий научного знания и способов их разрешения, формирование и развитие диалектического мышления, творческое применение их в практической деятельности.

Применение новейших средств и способов предоставления информации - внедрение в процесс обучения новых компьютерных и информационных технологий.

Основываясь на данных концептуальных положениях, исходя из цели, содержания и объёма учебной информации по дисциплине “Основы духовности и религиоведение”, был осуществлён выбор способов и средств обучения, коммуникации, информации управления, в совокупности гарантирующих в заданных условиях и в установленное учебным планом время , достичь цели обучения, определенной государственным образовательным стандартом.

Методы и техника обучения: дискуссия, кейс-стади, проблемный метод, обучающая игра, «Мозговой штурм», Инсерт, «Учимся вместе», Пинборд, лекция (с приглашением эксперта, конференция, вводная, тематическая, визуализации, с разбором конкретной ситуации, заключительная);

Ф ормы организации обучения: наряду с фронтальной - коллективная и групповая, основанные на диалоге и полилоге, общении, сотрудничестве и взаимном обучении;

Средства обучения: наряду с традиционными средствами обучения (учебник, текст лекций, опорный конспект, кодоскоп) - графические органайзеры, компьютерные и информационные технологии;

Способы коммуникации: непосредственное взаимодействие со студентами на основе оперативной связи;

Способы и средства (информации) обратной связи: наблюдение, блиц-опрос, диагностика обучения на основе анализа результатов текущего, промежуточного и заключительного контроля;

Способы и средства управления: планирование учебных занятий в виде технологических карт, определяющих этапы учебного занятия, совместные действия обучающего и обучающихся по достижению поставленной цели, контроль (текущий, промежуточный и итоговый) не только аудиторной работы, но и самостоятельной, внеаудиторной работы;

Мониторинг и оценка: планомерное отслеживание результатов обучения как в процессе учебного занятия (оценка выполнения учебных заданий и тестов, рейтинговая оценка учебной деятельности обучающегося на каждом учебном занятии), так и на протяжении всего курса (оценка выполнения учебных заданий и тестов, рейтинговая оценка учебной деятельности обучающегося на каждом учебном занятии), так и на протяжении всего курса (оценка текущих, промежуточных и заключительных результатов на основе рейтинговой оценки каждого обучающегося). При обучении курса предмета «Идея национальной независимости: основные понятия и принципы» используются компьютерные технологии, компьютерные программы, готовят раздаточный материал. Оценка знаний студента осуществляется в виде устного опроса.

При обучении курса предмета “Основы духовности и религиоведение” используются компьютерные технологии, компьютерные программы, готовят раздаточный материал. Оценка знаний студента осуществляется в виде устного опроса.

2.1 . Л екционный материал

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Тема: Понятие, предмет, цели и задачи духовности .Концепция И. Каримова о национальном духовном возрождении общества и ее значение в укреплении национальной независимости

План лекции.

1. Предмет «Основы духовности».

2. Концепция И.Каримова о национальном духовном возрождении общества и ее роль в укреплении независимости.

3. Духовно-нравственные устои развития независимого Узбекистана.

4. Теоретическое и практическое значение концепция Ислама Каримова о национальном духовном возрождении

Обретение Узбекистаном независимости с необходимостью вызвало формирование и развитие новой государственности и коренное социальное переустройство общества. Общество - сложная социальная система, основными элементами которой являются экономическая, социальная, политическая и духовная сферы. Кардинальное реформирование экономической, политической и социальной сфер общества невозможно без аналогичных изменений в духовной сфере. С этой целью президентом Узбекистана И.А.Каримовым была создана концепция национально-духовного возрождения, которая направлена на коренное духовное обновление общества. В качестве ключевых моментов концепции духовного возрождения И.Каримов выделяет следующие:

Приверженность общечеловеческим ценностям;

Укрепление и развитие духовного наследия народа;

Свободная самореализация человеком своего потенциала;

Патриотизм. Каримов И. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.!, С.74.

Для достижения главной цели - построение гражданского общества с высокоразвитой экономикой - необходимо обогатить национальный духовный опыт передовыми достижениями мировой культуры. К передовым ценностям современной цивилизации относятся прежде всего ценности, связанные с построением правового демократического общества - соблюдение прав человека, свобода предпринимательства, свобода слова, свобода прессы и т.п. Эти демократические ценности имеют принципиальное значение для нашего общества, поскольку ни в историческом, ни в этнокультурном плане не противоречат менталитету нашего народа. Напротив, основные демократические ценности, такие как предпринимательство, социальная справедливость, культурная терпимость имеют исторические корни на нашей земле. Каримов И. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.6, с.122.

Укрепление и развитие духовного наследия предполагает прежде всего его глубокое изучение. Освоение духовного наследия способствует развитию национального самосознания, национальной самобытности, лучшему пониманию своего места в мировом историческом процессе. Решение этой задачи предполагает восстановление объективной истории народа, восстановление забытых имен, изучение деяний великих предков.

Духовное возрождение общества с необходимостью предполагает возрождение духовно-религиозных основ общества, религиозных ценностей и традиций. В независимом Узбекистане свобода совести стала нормой жизни, реконструируются старые мечети, стоятся новые, расширяется сеть религиозных учебных заведений, публикуется религиозная литература.

Духовное возрождение касается и отношения человека к земле, к ее богатствам. Бережное отношение к земле и воле являются не менее важным нравственным императивом, чем бережное отношение к предметам цивилизации. В условиях обострившихся экологических проблем как глобального, так и регионального характера это требование приобретает особую актуальность. Идея гармоничных взаимоотношений человека и природы зародилась в лоне восточной культуры - в даосизме, зороастризме, буддизме, получила свое дальнейшее развитие в центральноазиатском суфизме.

Процесс духовного возрождения коснулся и такого элемента культуры как язык. Язык - это не только средство передачи накопленного опыта от поколения к поколению, но и важнейшее средство формирования культуры. Приобретение узбекским языком статуса государственного способствует развитию самого языка, национального самосознания, культуры в целом.

Свободная реализация человеком своего потенциала означает создание таких условий в обществе, которые бы позволили каждому человеку обнаружить в себе таланты и способности, развить их и реализовать. Реализация человеческого потенциала является благом и для человека и для общества. Это тот фокус, в котором сходятся общественный и личный интерес.

Важнейшим фактором духовного возрождения является патриотизм. Осуществить глобальное переустройство общества может только патриот, то есть человек, для которого его собственная судьба неотделима от судьбы родины. Однако этот патриотизм должен быть свободен от национализма и национальной ограниченности, он должен иметь здоровую рациональную основу, включающую в себя знание объективных социальных потребностей и интересов родной страны.

И.Каримов определяет духовность как «..силу, которая побуждает человека к духовному очищению и росту, обогащению внутреннего мира, укреплению воли, целостности убеждений, пробуждению совести». Каримов И. Свое будущее мы строим своими руками. Т.7, с.293.

В духовном возрождении общества можно выделить несколько этапов. Целью первого этапа являлось освобождение мышления людей от пережитков старого режима, прежних догм и устаревших мировоззренческих установок.

На нынешнем этапе возникла новая задача, которая заключается в том, чтобы формировать духовность свободного гражданского общества, воспитывать свободных, всесторонне развитых людей.

Проблема духовности является чрезвычайно сложной. С одной стороны, духовная жизнь человека и общества очевидна. Для каждого человека его «Я» это прежде всего внутренний, духовный мир. И наличие в обществе духовной сферы, включающей в себя религию, философию, мораль, науку, искусство несомненно. Трудности возникают при попытке дать всеобъемлющее определение духовности. Духовность не улавливается посредством естественнонаучных категорий. Она не схватывается как нечто вещественное, осязаемое, слабо поддается рационально-теоретическому толкованию. Ее можно выявить через человеческую субъективность, в ней проявляется духовность. К сфере человеческой субъективности относятся знания, чувства, эмоции, воля, идеалы. Человеческая субъективность объективируется, материализуется вовне в виде текстов, чертежей, схем, символов, произведений искусства, письменных источников литературного, религиозного, научного, этического и др. содержания. Отсюда следует, что предметом курса «Основы духовности» является духовная жизнь человека и общества во все многообразии их проявления. Учебная дисциплина «Основы духовности» играет важную роль в формировании у студентов понимания необходимости изучения наследия предков, укреплении патриотизма, освоении общечеловеческих ценностей, привлечении внимания молодежи к вопросам духовно-нравственного характера, привитии интереса к высшим жизненным ценностям, повышении духовной культуры личности. Изучение данного предмета поможет развить самосознание личности, пробудить чувство личной ответственности за свое самосовершенствование.

Духовность существует и в индивидуализированной форме, как свойство личности, и как интегрированное состояние многих людей, общества в целом. Структурными компонентами духовной сферы общества являются духовное наследие, культура, ценности, просвещение и идеология.

Духовное наследие - это нематериальное культурное наследие, созданное усилиями прошлых поколений. Сюда относятся:

Устные традиции, включая в язык в качестве носителя духовного наследия;

Исполнительские искусства;

Обычаи, обряды, празднества;

Знания и обычаи, относящиеся к природе и вселенной;

Знания и навыки, связанные с традиционными ремеслами.

Другой важнейшей составляющей духовной сферы общества являются ценности. Понятие ценности выражает человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности. Ценности делят на предметные и субъектные. Предметные ценности - это то, что оценивается: природные богатства, продукты труда, социальные явления и отношения, исторические события, культурное наследие, научная истина, действия людей, произведения искусства и предметы религиозного поклонения. Субъектные ценности - это способы и критерии оценивания. Понятия добра и зла, истины и неистинны, красоты и безобразия, справедливости или несправедливости, допустимого или запретного - все это есть критерии оценивания.

Ценности делят также на материальные и духовные. Критерием такого деления выступают потребности человека и общества. Предметы и явления природной и социальной действительности, удовлетворяющие материальные потребности, составляют систему материальных ценностей.

Предметы и явления, удовлетворяющие духовные потребности. Относятся к духовным ценностям. Отсюда вытекает, что субъектные ценности и продукты духовной деятельности - идеи, теории, идеалы, знания, этические и эстетические нормы, религиозные учения произведения искусства и литературы - составляют систему духовных ценностей. Совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством на всем протяжении его существования, называется культурой.

Просветительство - это деятельность, направленная на широкое распространение знаний.

Важнейшим компонентом духовной сферы общества является идеология. Идеология это система взглядов и идей, в которых осознается и оценивается отношение людей друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение данных общественных отношений. Философский энциклопедический словарь. М., 1986, с. 206. Идеология выполняет множество функций в обществе, основными являются: познавательная, оценочная, программно-целевая, футурологическая, интегрирующая, защитная социально-организующая.

Для Узбекистана проблема места и роли идеологии в жизни общества имеет особое значение. Освобождение от оков марксистско-ленинской идеологии с необходимостью предполагает создание новой идеологии, адекватной реалиям жизни. Если этот процесс пустить на самотек, то духовный вакуум может заполниться чуждыми идеями и учениями, представляющими угрозу стабильности, единству и целостности общества. Надежной защитой против этой угрозы может стать подлинно гуманистическая идеология. « Национальная идеология - уникальный инструмент сплочения народа.Тот народ, который имеет такую идеологию, в состоянии поставить перед собой великие цели и достичь их. Сплочение, единство нации, народа - вот залог прогресса.» Каримов И. Идеология - это объединяющий фдаг нации, общества, государства. Т.7, с.90.

Духовность личности - это богатство внутреннего мира человека. В структуре духовности личности можно выделить следующие элементы: духовные потребности, духовные ценности, цели, смыслы, идеалы, воля. В каждом из компонентов можно выделить три начала: познавательное, этическое, эстетическое. Это триединство было подмечено еще древними греками. Вл.Соловьев трактовал дух как единство Истины, Добра и Красоты. По свое значимости для духовности эти начала не равноценны, доминирующим, основным является нравственное начало..Когда говорят о бездуховности, имеют виду не отсутствие знаний, ведь в современной культуре познавательность, информационность стремительно нарастают. Бездуховность означает безнравственность и бесчувственность жизни, утрату в отношениях между людьми добра и красоты.

Тема 2. Структурные компоненты духовности, их взаимоотношения и особенности развития. Духовность и просвещение, их взаимосвязь и значение в духо вном совершенствовании личности

План лекции.

1. Структура духовности.

2. Понятия духовной культуры, духовного наследия, ценности, идеологии.

3. Взаимоотношения между структурными компонентами духовности.

Духовность состоит из четырех взаимосвязанных частей:

Функциональная сторона сознания, мировоззрения в виде активного отношения к миру;

Совокупность явлений духовной культуры (наука, искусство, религия, народное творчество, СМИ, традиции и обычаи, система образования и воспитания, отдых и спорт);

Воля (твердость, стойкость, самопожертвование, честь, национальная гордость);

Установившаяся в обществе интеллектуальная и эмоциональная среда - духовная среда.

Различные формы духовной деятельности остаются элементами исходной целостности. Их специфика выражается в присущей каждой из них особой структуре и определенного набора функций. У истока различных форм духовной деятельности лежат различные стороны человеческой личности: эмоции, чувства, интеллект, воля. Эмоции проявляются в виде субъективных переживаний личности и в изменениях функционального состояния всего организма. Чувства - способность к интенсивным, глубоким и устойчивым переживаниям. Интеллект - способность к понятийному мышлению, суждению преобразованию мира. Воля - способность человека сознательно и целенаправленно осуществлять свою деятельность.

Ценности - наиболее важные и значимые явления в жизни людей, материальные и духовные богатства, прошедшие длительный период отбора, постоянно обогащающиеся. Они оказывают положительное социальное, экономическое, духовное влияние на общество. Ценности воплощены в различных сферах культуры, соответственно выделяют материальные и духовные ценности. К духовным ценностям относятся: научные, религиозные, эстетические (художественные), правовые, социальные, этические и т.д. Различают следующие виды ценностей: национальные, региональные, общечеловеческие. В духовных ценностях отражается общественная природа человека, а также условия его бытия. В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости, истины, правды человечество выражает свое отношение к конечной реальности и противопоставляет ей некое идеальное состояние.

Идеал - сложившееся представление о возможном совершенстве содержания и формы, высший социальный ориентир в реализации нравственных, правовых, интеллектуальных, художественных потребностей, интересов личности и общества. Абсолютный идеал - Бог, Истина, Совершенство. Общественный идеал - гармоничная личность, историческое лицо, литературный персонаж.

Идеалы находят воплощение в различных идеологиях. Идеология - выражение идей и интересов наций, народов, общественных групп, различных слоев общества в целом, а также охватывает принципы и методы их осуществления. Она придает смысл жизни личности, обогащает содержание нашего бытия, мобилизует на достижение высоких значимых целей. Национальная идея есть результат деятельности всей нации, всего многонационального народа. Идеи способны привести общество к процветанию и свободе, или к кризису и гибели. Только когда национальная идеология содержит в себе принципы гуманизма, выражает волю и благородные устремления народа, тогда она сплачивает общество, становится мощным фактором реализации его созидательного и гуманистического потенциала, его способностей. Отсутствие прогрессивной идеи и идеологии лишает человека, общество, государство стратегической цели на пути к прогрессу. Идеология выполняет следующие функции:

Убеждает в достоверности определенной идеи;

Является программой действий;

Организовывает и мобилизует людей на ее выполнение;

Идейно воспитывает;

Вырабатывает идеологический иммунитет;

Является духовно-нравственным критерием.

Идеология национальной независимости служит общественно-политическому прогрессу Узбекистана, выражает интересы всего народа, всех политических партий, групп и движений. ЕЕ главными идеями являются: процветание Родины, мир и спокойствие в стране, благополучие народа, гармоничная личность, социальная солидарность, межнациональное согласие, толерантность.

Духовность воплощается в культуре. Духовность - усвоенное содержание культуры, превращенное во внутреннее убеждение, мировоззрение, потребность. Духовность - идейное сущностное содержание культуры, культура - ее внутренне организованная, внешне целостная универсальная форма. Духовность - проявление и объяснение общечеловеческих ценностей в содержании культуры, соотнесенное с историческим опытом народа и степенью осознания потребностей современного общественного прогресса.

Культура - явление социального бытия человека и человечества, представляет собой единство материального и идеального, бытия и отношения, объективного существования и его идеального осмысления. Материальная культура всегда является воплощением определенной духовной культуры, равно как и духовная культура может существовать только будучи овеществленной, т.е. получив материальное воплощение в предмете, знаке, образе, символе. Структурными элементами духовной культуры являются наука, Философия, право, искусство, литература, мораль, образование, СМИ, обычаи, традиции, религия.

Среди законов функционирования культуры одним из наиболее значимых является закон преемственности культурного развития. Для развития культуры необходимо ее сохранение, передача от старших поколений к младшим. Духовное наследие - заимствованные из прошлого духовные ценности, идеи, образцы, опыт, навыки, знания, т.е. любые результаты и способы творческой деятельности людей. Содержание духовных ценностей, их пересмотр и переоценка, способы их соотнесения, формы хранения и трансляции, вкусы, характер эстетического восприятия действительности находятся в непрерывном движении и изменении. Преемственность проявляется во всех сферах освоения человеком действительности, она протекает в виде локальных и глобальных процессов. Условия превращения возможностей использования духовного и культурного наследия в действительность не во всех обществах одинаковы. Они опосредуются социально-экономическими, политическими и идеологическими факторами. От них зависит объем, интенсивность, избирательность наследования. Но не существует таких обществ или народов, которые не имели бы или не использовали духовное и культурное наследие.

Духовное наследие безмерно расширяет кругозор людей, обогащает их жизнь интеллектуально и эмоционально, служит неисчерпаемым источником знания. В эпоху НТР проблема сохранения духовного и культурного наследия встала особенно остро. НТР приводит к радикальным изменениям, быстрому отдалению от прошлого. Опасно забывать опыт и наследие предков или отказываться от них: «Если выстрелить в прошлое из пистолета, будущее выстрелит в тебя из пушки».

Элементы структуры духовности личности включают в себя развитие мышления, памяти, восприятия, формирование мировоззрения и выработка характера, настойчивости, трудолюбия, усвоение общепринятых норм поведения, развитие эстетических взглядов, развитие склонностей и способностей, необходимых в обществе, развитие потребности в дальнейшем самообразовании. Только обладающие такими качествами люди могут сохранять духовное наследие нации и народа.

Духовность прежде всего оберегает нацию, национальную культуру, образ жизни. Она исполняет роль социально- культурного фильтра и старается воспрепятствовать проникновению в национальную жизнь чуждых ей явлений, побуждает усвоить необходимые для национального развития достижения других народов. Духовность - это потенциал самосохранения и саморазвития нации, народа. Поэтому, важнейшей стороной духовности является забота о сохранении культурного наследия, исторических традиций, обычаев, обрядов. Благодаря независимости глубже и шире изучается культурное и духовное наследие узбекского народа, возрождаются духовные ценности прошлого. Целью является не восстановление буквально всех традиций и обрядов, т.к. многие из них устарели, а в том, чтобы, опираясь на опыт прошлого двигаться вперед.

Тема 3. Духовность и экономика, их взаимосвязь. Место духовности в политике, праве и государственном управлении . Национальное и общечеловеческое в духовности

План лекции.

1. Духовность и просвещение, их взаимосвязь и роль в развитии гармоничной личности.

2. Духовность и экономика, их взаимосвязь.

3. Роль духовности в политике, праве, госуд. управлении.

4. Национальное и общечеловеческое в духовности.

Деятельность - это специфически человеческая форма активного отношения к действительности, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование в интересах людей.. В основе деятельности лежат интересы и потребности людей. Наличием многообразных интересов объясняется и многообразие видов деятельности. Экономика - это вид деятельности, содержанием которой является производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. В основе экономики лежат производственные отношения, прежде всего отношения собственности. Собственность - это господство над объектом, которое выражается в свободе распоряжаться им. Экономическая и духовная жизнь общества всегда были теснейшим образом взаимосвязаны и взаимообусловливали друг друга.

Самыми ранними элементами духовной сферы общества являются религия, искусство, мифология. Связь духовности с материально-экономической сферой хороша видна в их появлении и развитии. На заре истории экономической основой жизни общества была коллективная охота на крупных животных. Среди религиозных ритуалов первыми возникают те, которые связана с охотничьей деятельностью, например, ритуальная охота. С появлением нового вида жизнеобеспечения - земледелия, появляются и новые религиозные культы. Земледельческие народы обожествляли воду и землю. Так были обожествлены Нил в Древнем Египте, Ганг в Индии. Народы Центральной Азии также обожествляли реки. Зороастрийцы считали священными воду, землю, воздух и огонь. Чтобы не осквернять эти природные стихии, сложился особый обряд захоронения.

В возникновении и развитии искусства просматривается та же взаимосвязь. Самыми первыми объектами художественного воплощения были животные и сам человек. Наскальные рисунки изображают животных и людей, растительный мир, солнце, земля становятся объектами художественного воплощения только с появлением земледелия.

Зарождение науки также было связано с поливным земледелием. Развитие астрономии было обусловлено необходимостью составлять календарь сельскохозяйственных работ. Появление геометрии было вызвано потребностью в планировании посевных площадей.

Как было сказано выше, в основе экономики лежат отношения собственности. Основными формами собственности являются общинная, частная и государственная. События конца прошлого столетия показывают, что универсальная эволюция движется в сторону развития отношений частной собственности, которые сегодня принято называть рыночными. Развитие экономики зависит от развития науки, но именно в условиях рыночных отношений наука начинает определять не толь ко уровень экономики, но и развитие всех остальных сфер общественной жизни. Как считает Ф.Фукуяма, «… владение наукой, - вот причина, по которой европейцы в восемнадцатом-девятнадцатом веках покорили почти все страны, принадлежащие ныне к третьему миру, а диффузия этой науки из Европы позволяет третьему миру в двадцатом возвращать себе суверенитет». Ф.Фукуяма.Конец истории и последний человек Пер. с англ. М.Б.Левина. 2004. http: // www. nietzche.ru Наука же является элементом духовной сферы общества. На этом примере видно, что духовные факторы оказывают огромное влияние на экономику.

В Узбекистане с обретением независимости начался процесс построения рыночной экономики, это наиболее эффективный путь с социально-экономическому прогрессу общества. Успех зависит от того на какой духовной основе будут строиться рыночные отношения. «Переход к рынку это своеобразный экзамен на жизненную зрелость и стойкость. Здесь абсолютно недопустимы духовная пустота или культ вседозволенности. Поэтому мы особое значение придаем проблемам духовно-нравственного возрождения и очищения. Только на высоконравственной основе, с сильными благородными духовными патриотическими началами могут быть созданы действительно цивилизованные рыночные отношения, рыночные механизмы. В противном случае воцарится, как это, к сожалению, имеет место в ряде регионов бывшего Союза, хаос и беспредел. Образуется псевдорынок, замешанный на преступлениях, коррупции и нравственном разложении людей, их духовной деградации». Каримов И. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. Т.:Узбекистон, 1995, с.131. Подобное понимание взаимосвязи экономики и духовности имеет глубокое философское обоснование. Преодоление отрицательных явлений частнособственнических отношений может происходить только посредством духовного развития. Это имел в виду философ И.А.Ильин, когда писал: « Частная собственность есть власть… Нельзя давать власть не воспитывая к ней. Частная собственность есть свобода Нельзя предоставлять свободу, не приучая к ее благо- употреблению. <…> Только сильный и духовно воспитанный дух сумеет верно разрешить проблему частной собственности и создать на основании ее цветущее социальное хозяйство.

И в этом отношении частная собственность подчинена всем основным законам человеческого духа». Ильин И.А. Обоснование частной собственности // Хрестоматия по истории философии в 3-х ч. Ч.3, М., 1997, С.530.

Замена частной собственности государственной имела место в обществах, значительно отличающихся по культуре, менталитету, обычаям и традициям, но результат везде был одинаков: вместе со стремлением к обогащению исчезала заинтересованность в труде, инициатива, личная независимость человека. Отчуждение человека от собственности - это тупиковый путь.

Духовные ценности «первичнее» рыночных отношений, и последние опирались на них в процессе своего формирования (Ф.Фукуяма, М.Вебер).

Духовность теснейшим образом связана с политикой. Эта связь существует в двух аспектах: 1) связь политики с духовной сферой общества; 2) значение духовного облика личности для политической деятельности. Если говорить о первом аспекте, ио из всех элементов духовной сферы общества мораль теснее других связана с политикой. Когда речь идет о связи политики с духовностью, то подразумевается прежде всего связь политики с моралью.

Политика - это сфера деятельности, направленная на регуляцию отношений между классами, нациями, государствами. Ядром политики является проблема власти - ее завоевание, удержание и использование.

Мораль можно определить как совокупность правил и норм поведения по отношению друг к другу, коллективу, обществу в целом.

Таким образом, и мораль и политики являются формами регуляции поведения людей. Но на исторической арене политика и мораль появляются в разное время. Мораль старше политики, она всегда оказывала влияние на политику, отчетливо это влияние заметно в нравственной легитимизации политических целей и средств. В качестве легитимизирующих средств всегда выступают те или иные идеальные мотивы. Так, Ф.Фукуяма отмечет, что ключевой слабостью, которая в конце концов и обрушила тоталитарные государства «была неспособность к легитимности - т.е. кризис на уровне идей.». См. цит произв.

Влияние духовных факторов на политику можно рассмотреть на примере гуманизма. Гуманизм в широком смысле - система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Это универсальный принцип. Он не разделяет людей по классовому, национальному, религиозному или еще какому - нибудь другому признаку. Принцип гуманизма, воплощенный в политике, позволяет наиболее максимально осуществлять ее основную функцию - служение личности, обществу и всему человечеству. Гуманизм в политике выражается в форме ее организации, целях, содержании и в средствах политической деятельности. В современных условиях наиболее гуманной формой организации политики является демократия, основывающаяся на признании свободы и равноправия всех граждан, подконтрольности власти населению, уважении достоинства и прав человека.

Одним из важнейших условий гуманизации политики является институализация нравственных ценностей, то есть закрепление их в нормах политиченских организаций. Влиятельной международной организацией, созданной в целях поддержания и упрочения международного мира и безопасности, является ООН. В ее основополагающих документах закреплены не только привентивные меры с применением вооруженных сил, но и мирные средства урегулирования споров и конфликтов (ст. 33 Устава ООН).

Второй аспект взаимосвязи политики с духовностью - это духовный облик политическог

Общество имеет богатую и разнообразную структуру. К элементам его структуры наряду с другими относятся этносы, народы, нации. Человечество разделяется на социальные группы, такие например, как этносы и нации. Этнос - это социальная группа, обладающая общностью культуры и самосознания (сознает свое единство и отличие от других). То есть этнос можно понимать как общество, являющееся носителем определенной культуры. Основные понятия этнологии //http://etnopsyhology.narod.ru Этнос понимается как исторически возникший и устойчивый вид социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией. Племя формировалось из родов - сообществ кровных родственников по материнской или отцовской линии. Возникновение рода относится к периоду позднего палеолита. Понятие этнос в этнографическом плане является близким понятию народ. Народ может состоять из одного или многих этносов, а также отражать обособленные единицы в этом этносе (например: а) русский, украинский и др. этносы образуют слявянский народ; б) хорезмийцы выражают этническую специфику внутри узбекского народа). Согласно концепции Л.Н.Гумилеву этнос - явление, находящееся на границах биосферы и социосферы. Нация - это историческая общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, особенностей культуры и характера. Нация - социоэтнос, т.е. обладает не только этнографической спецификой, но и социальными признаками: общностью экономики, территории, материальными и духовными ценностями, государственностью и т.д. Нация складывается на протяжении длительного исторического периода в результате соединения различных племен и народностей. Учитывая структуру общества в духовности выделяют 4 группы: духовность личности, национальная духовность, региональная духовность, общечеловеческая духовность.

Этнос имеет общие признаки:язык, особую общественную психологию, самосознание, специфику материальных и духовных благ, уклад жизни (быт), верования, традиции, обряды, особенности нравственной жизни. Национальное самосознание - причисление человеком себя к тому или иному этносу - один из признаков нации. В. Вундт (1832-- 1920) в своей десятитомной "Психологии народов" развивал положение о том, что высшие психические процессы людей, в первую очередь мышление, есть продукт историко-культурного развития сообществ людей. Он возражал против прямой аналогии вплоть до отождествления индивидуального сознания и сознания народа. По его мнению, народное сознание есть творческий синтез (интеграция) индивидуальных сознании, результатом которого является новая реальность, обнаруживающаяся в продуктах сверхиндивидуальной или сверхличностной деятельности в языке, мифах, морали.

В основе национальной духовности лежат национальный дух и национальное духовное наследие. Немецкие ученые М. Лацарус (1824-1903) и X. Штейнталь (1823-1899), основоположники нового раздела «Психологии народов», считали, что благодаря единству происхождения и среды обитания "все индивиды одного народа носят отпечаток... особой природы народа на своем теле и душе", при этом "воздействие телесных влияний на душу вызывает известные склонности, тенденции предрасположения, свойства духа, одинаковые у всех индивидов, вследствие чего все они обладают одним и тем же народным духом"". Народный дух понимается как психическое сходство индивидов, принадлежащих к одному народу и одновременно как их самосознание (народ есть некая совокупность людей, которые смотрят на себя как на один народ, причисляют себя к одному народу).

Национальный дух воплощает в себе волю народа, нации к существованию и самореализации. Н.Бердяев писал: «Нация не есть живущее поколение, не есть и сумма всех поколений. Нация не есть слагаемое, она есть нечто изначальное, вечно живой субъект исторического процесса, в ней живут и пребывают все прошлые поколения не менее, чем поколения современные. Нация имеет онтологическое ядро. Национальное бытие побеждает время. Дух нации противится пожиранию прошлого настоящим и будущим. Нация всегда стремится к нетленности, к победе над смертью, она не может допустить исключительного торжества будущего над прошлым" («Философия неравенства»). Сложившиеся, укоренившиеся в общественном сознании стереотипы менталитета, мышления и чувствования существенно влияют на характер практического поведения многих поколений людей, выступая для них как непреложная, принудительная данность. История полна примеров мощнейшего влияния ментальных стереотипов, способных даже (как показывает история еврейского народа) сохранять потенциальную социокультурную идентичность общества в условиях отсутствия реальной экономической, политической, территориальной интеграции его членов. Велико число примеров, показывающих сильнейшее воздействие духовного уклада на генезис и функционирование экономических отношений между людьми (показательно, в частности, влияние ислама на становление капиталистических отношений в мусульманских странах, о чем писали многие востоковеды). В Японии XVIII в. и в Японии XX в. - при всем различии экономических условий жизни людей - воспроизводятся одни и те же или очень схожие друг с другом стереотипы поведения, которые проявляются и в конкурентной борьбе, и в семейных отношениях, и в отношениях между начальником и подчиненным, и в способах отдыха и развлечения и т.д.

К важнейшим философским вопросам, касающимся взаимоотношений между Миром и Человеком, относится и внутренняя духовная жизнь человека, те основные ценности, которые лежат в основе его существования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр. Общечеловеческие ценности выступают в качестве критериев степени как духовного развития, так и социального прогресса человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семья, право и др. Ценности, традиционно относимые к рангу духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - рассматриваются обычно как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой. К общечеловеческим ценностям относятся: демократия, верховенство закона, обеспечение прав человека, национальная и религиозная терпимость, наука, общераспространные, единые для всех нормы нравственности и морали. Общечеловеческая духовность возникает на основе духовности всех наций и этносов. Она является выражением единства природы человека, его сущности, тождественной во все времена и во всяком месте. Поэтому каждая нация, каждый народ приходит в ходе своего этнического, социального, экономического, культурного развития к неким универсальным ценностям. Человечество - это совокупность всех наций и этносов, когда-либо существовавших на Земле. Наследие каждого этноса является неотъемлемой частью наследия человечества. Поэтому и национальная духовность является частью общечеловеческой духовности со всей своей специфичностью. Духовность, прежде всего оберегает нацию, национальную культуру, образ жизни. Она исполняет роль социально- культурного фильтра и старается воспрепятствовать проникновению в национальную жизнь чуждых ей явлений, побуждает усвоить необходимые для национального развития достижения других народов. Духовность - это потенциал самосохранения и саморазвития нации, народа. Поэтому, важнейшей стороной духовности является забота о сохранении культурного наследия, исторических традиций, обычаев, обрядов. Благодаря независимости глубже и шире изучается культурное и духовное наследие узбекского народа, возрождаются духовные ценности прошлого. В то же время, необходимо осваивать достижения других народов, т.к. это помогает избежать пагубных последствий национальной обособленности и замкнутости. Свидетельством роста духовной нищеты является распространение национализма, шовинизма, расизма. Наоборот, говоря о принципиальной значимости демократических ценностей для нашего общества, необходимо подчеркнуть, что ни в историческом, ни в этнокультурном плане они не противоречат менталитету

нашего народа. Наоборот, такие понятия, как предпринимательство, свободная торговля, социальная справедливость, взаимная терпимость и уважение к мнению других имеют исторические корни на нашей земле.

Национально-духовное возрождение, в отличие от национального развития, носит не эволюционный, а революционный характер. Оно подразумевает общенациональную деятельность по восстановлению своего наследия, традиций, ценностей, исторической памяти, национального самосознания и гордости после периода их попрания и искажения. Наш Президент в книге «Узбекистан на пороге ХХ1 века точно определяет сущность данного процесса. Национально-духовное возрождение означает, что после обретение независимости все материальные и духовные богатства направляются на национальное развитие. Благодаря реформированию и обновлению нашей общественной жизни, открылись мощные пласты духовной культуры, резко изменившие народную психологию в сторону патриотизма, национальной гордости, открытости для всего мира. Это первый признак мощи Духа народа, который настолько ярок и самобытен, что не только не страшится интеграции, а напротив, стремится быть органической частицей мирового сообщества. Возрождение Духа узбекского народа, формирование нравственных идеалов нации представляет собой явление, в котором глубоко национальное неразрывно связано с общечеловеческим. Не теряя своей самобытности, народы, проживающие в Узбекистане, обретают единую ментальность, общую философию поведения. Отсюда -- единый нравственный стержень, который все годы независимости был источником межнационального согласия. Духовное возрождение -- это отказ от однобокости и узости мышления. Национальная мысль призвана в своем развитии обращаться к задачам культурного строительства в глобальном масштабе, живо интересоваться судьбами других народов, их взаимоотношениями, проникать в самую глубь их жизни, учитывать национальные интересы. Признание независимого Узбекистана мировым сообществом, широкая внешнеполитическая и внешнеэкономическая деятельность нашего государства стали дополнительным импульсом к возрождению духовных ценностей и потенциала узбекского народа, осознанию себя в качестве полноправной нации в семье других народов. Широкие международные контакты создали благоприятную почву не только для более глубокого познания мировой культуры, приобщения к общечеловеческим ценностям, но и позволили развиться таланту узбекского народа в различных сферах деятельности.

Духовная жизнь того или иного этноса или нации складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Специфику, отличительные особенности духовной жизни этноса или нации называют менталитетом. Менталитет - это коллективные представления, социально-психологические формы (эмоции, темперамент, восприимчивость, чувствительность и т.д.), истоки которых восходят к психогенетической природе исторически определенных общностей, какими они были выкованы природно-географической средой (климат, ландшафт, природные предпосылки хозяйствования и др.), экономической и политической историей, неожиданными поворотами исторической судьбы - всем тем, что в конечном итоге стереотипизирует поведение. Щученко В.А. Менталитет русской культуры: актуальные проблемы его историко-генетического анализа //http:/ /rculture>spb/ru С менталитетом тесно связан национальный характер (социальный характер). Национальный характер представляет собой совокупность доминирующих черт, формируемых через систему социального воспроизводства, важным элементом которой является традиция.

Национальный характер это специфическое сочетание устойчивых личностных черт представителей конкретного этноса, проявляющихся в поведении, конкретных действиях.

Каждый этнос и каждая нация является представителем и неотъемлемой частью единого целого - человечества. Следовательно, духовная культура, духовное содержание каждого элемента культуры с необходимостью должны иметь нечто общее, присущее всем духовным образованиям, независимо от национальной принадлежности. Это общее есть общечеловеческое. Национальное и общечеловеческое связаны таким образом, что общечеловеческое существует через национальное. В чистом виде, самого по себе, вне какой-либо связи с национальным общечеловеческого нет и быть не может Все народы стремятся к одним и тем же целям, но разными путями. Эти пути и есть национальные культуры. Можно сказать, национальное - это способ существования общечеловеческого. Рассматривать эту взаимосвязь можно в плане формы, в плане содержания и в плане функций. Под формой будем понимать структуру духовной сферы, то есть ее составные части, под содержанием - ценности, идеалы, нормы, знания, то есть весь духовный опыт, заключенный в этих элементах, под функцией - роль и значение данного элемента культуры. Лучшей иллюстрацией тому, как общечеловеческое проявляется в национальном, может служить фольклор разных народов.

Несмотря на то, что национальное и общечеловеческое существуют в неразрывном единстве, национальные различия очень часто перерастают в противоречие и даже конфликты. На этой почве возникают такие явления как расизм, национализм, великодержавный шовинизм.

В полиэтнических государствах в целях межэтнического согласия нужно улучшать систему управления, распределения власти, представительства в органах власти, систему взаимодействия, развития многокультурности, а также повышать уровень экономического благополучия.

Тема 4. Процесс формирования духовности народов Центральной Азии в древности. Духовность и религия Ислам, трактовка по нятия «духовный облик личности»

План лекции

1. Памятники древнего устного народного творчества о духовности.

2. Древнейшие религии Центральной Азии и идеи духовности.

3. Ислам о духовности и духовном совершенстве.

У народов, населявших территорию Центральной Азии, как свидетельствуют исторические источники, уже в IV-V веках до н.э. существовало богатое устное творчество. Хорошо известен сакский эпос о Зариадре - правителе стран, простиравшихся от Каспийского моря до до Сыр-Дарьи и его любви к сакской царевне Одатиде. Поэма на среднеиранском языке «Ядгар Зареран» передает рассказ о подвигах Зариадра в войне с царем хионитов Арджаспом. Из сако-согдийского эпического цикла вошел в узбекский эпос образ героя Рустама, воплотившего в сознании народа безграничную смелость и высокое благородство.

Центральноазиатский регион всегда подвергался набегам завоевателей, которых влекло сюда богатство и изобилие. Непрерывные сражения легли в основу многих легенд. В них воспевается героизм и отдельных личностей и целых народов. Герои легенд, такие как Томирис, полководец Спитамен, пастух Ширак до сих пор живут в памяти потомков.

Религиозные учения, распространенные на территории Центральной Азии в доисламскую эпоху, также воплощают духовный потенциал народов, населявших этот регион. Самой распространенной религией был зороастризм, священной книгой которого является Авеста. Зороастризм сочетает в себе как типично религиозные представления, так и рациональные философские идеи и нравственные нормы, облеченные в религиозно-мифологическую форму. В зороастризме Вселенная является полем битвы двух начал - добра и зла. Причем человек занимает в этой космической битве не последнее место. В зороастризме затрагиваются такие духовно-этические проблемы, как отношение человека к человеку, природе, труду, богатству, семье. Весь мир вокруг нас - единый организм. Каждый человек хоть и имеет право выбора, все же часть этого организма. И состояние мира во многом зависит от поведения человека. Губя природу, человек, следовательно, губит что-то внутри себя. Осквернение стихий - воздуха, земли, воды и огня - приравнивается в зороастризме к самым страшным грехам. Полноценный человек не может жить в неполноценном мире. И наоборот, неполноценный мир может породить только ущербных людей, так как здоровье всего мира, человека в частности, лежит прежде всего в целостности и гармонии. Распахивая землю, орошая ее, засевая ее, сажая деревья, ухаживая за скотом, человек вносит вклад в победу добра над злом.

В 111 веке на территории Ближнего и Среднего Востока возникает манихейство, основателем которого является Мани (216 - между 274-277), родом из Вавилона. Он считал своими предтечами Зороастра, Будду и Христа. Согласно манихейской доктрине, во вселенной существует две силы - Свет и Мрак. Праведный человеке должен прежде всего не вредить свету и жизни, заключенным в материальном мире.

В VI веке Центральная Азия входит в состав Тюркского каганата. В его рамках протекали интенсивные этногенетические процессы, оказавшие существенное влияние на историю и формирование современных тюркоязычных народов Средней Азии. Судьбы ираноязычного и тюркоязычного населения Центральной Азии оказались тесно связанными, что нашло свое отражение в событиях, отмеченных руническими текстами и в устном народно творчестве. Первые письменные памятники тюркских народов, орхоно-енисейские надписи, датируются VIII веком. Они связаны с историей тюркского каганата. Они рассказывают историю народа тюрк от первого кагана Бурмина, о борьбе за независимость против китайцев, покоривших одно время тюркский народ, о походах против родственных племен - огузов, киргизов, тюргешей и др. Круанейшие из известных рунических текстов - это надгробные надписи, сохранившиеся на реке Орхон, в верховьях Енисея.

Ислам возник в VII веке на территории Аравийского полуострова. Основателем его является Мухаммед, которому единый Бог ниспослал Коран - собрание «чтений», сведенных воедино после смерти Пророка. Коран несет благую весть о том, что люди при их сотворении были одарены неиспорченной природой и истинной религией, позволяющей им жить полной жизнью благодаря тесной сопричастности Богу в этом существовании и после него. Каждый человек представляет собой укорененную в религии личность, сотворенную и одаренную фитрой, «здоровым сложением», которое действует как некое подобие внутренней душеводительной силы, направляющей человека на путь Бога.Ислам является ортопраксической религией. Термин происходит от слов ортос (правый) и пракс ис (практика). Ислам придает большое значение закону и регулированию общественной жизни.Жизнь мусульманской общины, Уммы, задается и регулируется шариатом, «путем», предписанным Богом и изложенным в Коране и Сунне. Но Писание и учение Мухаммеда сами по себе не могут быть применены без соблюдения определенной связности и метода. Их развитием занимались школы исламской юриспруденции (фикх), возникшей в первые три века ислама. Шариат включает такие нормы, которые регулируют государственные, имущественные, семейно-брачные, гражданские, бытовые и другие взаимоотношения.

Сначала все действия мусульман разделялись на два вида: запретное (харом) и одобренное (халол). К моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий: фарз - действия, выполнение которых читалось обязательным; суннат - выполнение желательно; мухоб - добровольные действия; макрух - нежелательные действия; харом - строго запрещенные действия. В X-XI веках на территории Центральной Азии получает распространение суфизм, мистическое учение в исламе. Суфизм провозглашал бескорыстную любовь к Богу. Его абсолюной, непреходящей красоте. По составу идей суфизм был крайне разнороден, таил в себе совершенно различные возможности - и элементы вольнодумства и компромисс с религией. Выдающимися представителями центральноазиатского суфизма являются Юсуф Хамадани, Замашхари, Ходжа Абдулах Гиждувани, Абу Али Мухаммад Ибн Хаким Термези, Ахмад Яссави, Нажмиддин Кубро, Баховуддин Накшбандри, Ходжа Ахрор. Суфизм оказал большое влияние на развитие художественной культуры Центральной Азии. Язык суфиев отличался образностью и символизмом, которые нашли благодатную почву в поэзии. Многие среднеазиатские поэты - Абдурахман Джами, Мир Алишер Навои, Бабарахим Машраб и др. - были сторонниками какого-либо направления в суфизме.

В годы советского тоталитаризма с религией, в том числе и с исламом, велась непримиримая борьба. Были репрессированы десятки тысяч священнослужителей ислама. Ликвидированы тысячи мечетей и сотни медресе. Большая часть верующих не имела доступа к Корану. Подобная практика создавала предпосылки для религиозного фундаментализма и традиционализма. После обретения независимости начался процесс возвращения и восстановления религиозных ценностей и традиций. «Сам факт устойчивого, на протяжении тысячелетий существования религии, в том числе и ислама, свидетельствует о том, что она имеет глубокие корни в человеческой природе, выполняет целый ряд присущих ей функций. Религия, являясь прежде всего сферой духовной жизни общества, группы, индивида, впитала в себя, отразила общечеловеческие нормы нравственности, превратила их в общеобязательные правила поведения, оказала существенное влияние на культуру, способствовала и способствует преодолению изолированности человека, его отчуждения от других людей». Каримов И. Узбекистан на пороге XXI века:угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.:. с. 48-49.

5. Тема: Вопросы духовности и просвещения в фил ософской мысли Центральной Азии

Духовность и просвещение в период правления Амира Темура и династии темуридов

В истории культуры Средней Азии большое место занимает раннее средневековье, когда Средняя Азия в результате многолетних войн была включена в состав арабского халифата - государства, подчинившего себе многие страны и народы - от Памира до берегов атлантического океана. В исламскую эпоху в истории культуры Средней Азии выделяются три основных периода: 9-12 века - период формирования общемусульманской культуры; вторая половина 14- 15 века - период империи Амира Темура, для которого характерны высокие достижения во всех областях культуры; 16 - первая половина 19 века - формирование местных ханств, культура которых представляла синтез ирано-таджикских и тюрко-узбекских традиций.

Подобные документы

Философская позиция С. Булгакова и его отношение к русской интеллигенции. Противоречивая роль русской интеллигенции в трудах Л. Карсавина и И. Ильина. Исследование значения философских и творческих исканий мыслителей в возрождении российской духовности.

реферат , добавлен 14.01.2011


Различные трактовки понятия "власть". Виды политического лидерства и типы политических культур по М. Веберу. Государство как важнейший элемент политической системы общества. Главные функции общественного сознания и роль духовности в современном мире.

реферат , добавлен 15.02.2011


Аналитическая ретроспектива онтологической истинности феномена человеческой духовности в философии Возрождения и Нового времени, человеческая духовность в русской религиозной философии. Познание онтологической истинности феномена человеческой духовности.

диссертация , добавлен 03.06.2010


Понятие общества. Существенные черты общества. Ведущий субъект деятельности общества - человек. Общественные отношения. Основные подходы к объяснению связей и закономерностей. Основные этапа развития общества. Структуре современного общества.

реферат , добавлен 09.12.2003


Материально-производственная сфера общества. Признаки, отличающие государство от других социальных институтов и организаций. Основные аспекты, виды, структура и элементы духовности. Функции религии как социального института, признаки научного познания.

контрольная работа , добавлен 09.02.2011


Гуманизация образования и механизм формирования духовности личности. Антропологические факторы философии системы образования. Место образовательной системы в культурной адаптации личности. Духовно-философские факторы развития личности учащегося.

контрольная работа , добавлен 12.08.2013


Смысл жизни в религиозном и материалистическом мировоззрении. Значение духовности в поисках смысла жизни в русской философии. Вопрос о смысле жизни в работах русских философов. Смысл жизни для современного российского общества. Заповедь познания мира.

контрольная работа , добавлен 20.08.2013


Общество как философская проблема. Взаимодействие общества и природы. О социальной структуре общества. Специфические законы общества. Философские проблемы экономической жизни общества. Философия политики. Общественное сознание и духовная жизнь общества.

реферат , добавлен 23.05.2008


Проблемы и необходимость философского осмысления бытия человека. Мировоззренческая основа западной цивилизации. Основные задачи современной философии. Понятие духовной культуры, главные критерии духовности. Право и наука в системе духовной культуры.

реферат , добавлен 10.12.2010


Характерные особенности постмодернизма как типа мировоззрения. Основные аспекты понимания субъекта. Потеря идентичности в постмодернистской реальности, шизофреническое расщепление личности. Кризис системы ценностей как основы духовности человека.